作者：劉人夫（列子太學 列子說）
列子禪解（六）：有無相生的潛顯協舉
故有生者， 有生生者；有形者， 有形形者；有聲者， 有聲聲者；有色者， 有色色者；有味者， 有味味者。 生之所生者死矣， 而生生者未嘗終；形之所形者實矣， 而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣， 而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣， 而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣， 而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
這一段講了中華文化中的兩個根本問題，
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二，
有無到底在說啥？
到底什麼是有， 什麼是無？作為人去描述一件事物的時候， 通常把自己能夠感受到的東西稱之為“有”， 把自己感受不到的東西稱之為“無”， 但是， 有一個很重要的問題， 那就是中華文化當中的“無”， 絕對不是什麼都沒有。 “無”是你感受不到的“有”， “有”是你能夠感受到的“無”。
有無是一個相對的感念， 對於不同的感受能力的人來說， 有無的範疇也是不一樣的， 有無的內容也是不一樣的。 一個有眼睛的人看到的五光十色， 對於一個沒有眼睛的人來說， 就是無， 但是對這個有眼睛的人來說， 就是有。 當然， 這是站在個體的視角， 無不是沒有， 是你感受不到， 甚至是想像不到， 對於其他的人， 可能有無的範疇就不一樣。
那麼， 站在一個更為客觀的視角， 站在客觀世界的角度， 或者站在當今科學的角度， 有無之論又從何而論。 客觀世界， 咱們從時空的角度來想像一下“有無”說的是一個什麼問題。
比如， 過去未來， 對於站在過去未來交界點的人來說， 過去的事情是真實發生過的， 是可以考古研究的， 是可以觸摸，