呂崇有， 1952年生於四川篷溪， 自號蓮溪、大化堂主。 師從謝無量弟子蔡竹虛先生， 及黃原先生。 其書法宗漢魏古碑， 道法自然， 獨成一體，
經書法界專業人士引薦， 近日， 記者專訪了寓居昆明的川籍書法家呂崇有先生。
三界之外遊書道
呂崇有， 號西蜀蓮溪， 大化堂主。 自幼喜好書法， 先後拜四川著名書法家蔡竹虛先生(現代著名詩人、學者、書法家謝無量弟子)和著名藝術教育家、書畫家、四川美院教授黃原先生為師， 打下了堅實的漢魏碑和書學理論基礎。 其間， 遍遊名山， 遍訪名師， 遍臨名帖， 從宇宙、人生、哲學的高度觀照、審視書法， 立志高遠， 不隨流俗， 以“站在宇宙之外看世界， 站在紅塵之外看人生， 站在書法之外看書法”的高度形成了“高、大、深、樸、純、簡、逸”的審美取向和與之相應的風格。
早在上世紀九十年代初， 呂崇有先生在藝術上就取得了相當成就， 那時就是多個全國性書法組織的會員， 並先後執教書法課於中國工程物理研究院研究生院、昆明理工大學、雲南中醫學院等多所大學。 多次參加全國性大展及中日、中韓、中新等書法展。 作品入編《國際現代書法集》《今日中國書法》《中日書法匯觀》等。
九十年代中後期， 先生有感于書壇流弊， 遂謝絕參展參賽， 潛心讀書教學。 正如“桃花源”中人， 埋頭臨帖， 埋頭讀書， 用心感悟、遊歷。 跳出三界外， 就是為了給自己營造一方靜地， 不受任何導向的“指引”和左右， 使一己的精神空間獲得最大程度的自由。 埋頭臨帖， 把臨帖當作日課， “萬取一收”， 不願過早的把自己禁錮起來。
從先生的大量作品就可以看得出：周秦漢魏、晉唐宋明， 名碑名帖， 無不涉獵， 而於漢魏碑版， 用功尤勤。 既不離碑， 又不拘泥於碑， 旨在廣取博收，
禪道儒詩入書魂
清代文藝理論家劉熙載雲：“書者，如也，如其志，如其學，如其才，總之曰如其人也”。反復品讀由西泠印社出版社出版的《呂崇有書法作品集》，可知先生是以“禪心、道心、儒心、詩心，心心入書魂”來為書。
禪者，徹悟宇宙人生，身在塵市，心在菩提，自性清靜也。先生作品集隨處可見禪心：“常記先哲咐真言，外師造化得心源。靜裡乾坤心多妙，拈花微笑一瞬間”。又“書道本自物外求，何必斤斤計美醜。無形大象何須執，天地之間一沙鷗”。好一個靜裡乾坤、無形大象。字字見佛理，處處露禪機。特大草書“禪”字，運筆輕鬆、沉穩，法無定法，結體開張自然，字外一派寂靜空靈境界。與之形成對應的是楷書對聯“真情翰墨，逸韻禪茶”，以張猛龍碑為骨，張黑女墓誌為韻，雲峰山刻石為勢，經石峪為氣，骨峻氣靜，儼然君子。又“應無所住而生其心”八字，以泰山經石峪，四山摩崖字體寫成，雍容、閒雅、大度、莊嚴、靜氣，似佛陀降臨，具廟堂之氣，令人景仰。先生身居鬧市，其名不顯，非其名不顯，是藐視虛名，遠離顛倒，無意於顯，這豈不是禪心!
道者，老子曰：“道常無名樸”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。文子述老子語曰：“道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深宏廣大，不可為外，柝毫剖芒，不可為內，無環堵之宇而生有無之總名也”。先生六十抒懷曰：“昊天宇宙在我心，滄桑世界若浮雲，六十初度如一瞬，八荒始越勝九陰，不以鵬鳥比鴻志，但將精氣禦風神，守一不二奇氣聚，三千世界任我行”。分明老莊精神，逍遙宏視，其篆、隸書，正是這逍遙宏視的充分表達，觀其作品大氣樸拙，不主故常。其自作普洱茶賦，其文言簡意賅，質樸大氣，其書既如深山老藤古樹，歷經滄桑，又如大千世界，雄奇渾樸，詩書合一。又如以東巴紙所書道德經句，主題思想，表現形式，書寫韻味完美結合，把這自然樸拙之美表現得恰到好處，可謂高也，大也，遠也，深也!
儒者，天地之心，風騷之意，浩然之氣，盡善盡美也。“誰道書生不經風，堅質浩氣自存雄。遺韻長存現本色，死而不亡越時空。”又“青藤道人才識高，藐視塵俗膽氣豪。昊天為書讀不盡，大海磨墨弄波濤。奇俠倚天舞長劍，天地為之也低昂，筆墨翻卷波濤驚，心潮起伏海嘯小。蜩鳩一躍榆枋高，竊笑大鵬萬里翔。可歎先生空懷志，心隨前賢逐浪高”!詩中有道，更有儒。是其志未申的風騷之意之真情激昂之渲瀉!觀先生作品，無論真、草、隸、篆、行，在開張、宏肆氣格下含蘊靜氣，剛健中正，決無怪異，與“子不語怪力亂神”是如此契合。字外似有聖影隨行！見“世間微塵”“得大自在，守靜無為”數字足可證之。正如司空圖詩品雲：“觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁……
詩心者，言志，“思無邪”也，先生非詩人，然詩具真情，不以雕琢勝，字字入書魂!先生謙言：“吾非詩人，作詩抒懷、陶情入書耳”。陶情入書，正如先生作品集感悟篇言：“胸中有清風朗月，腕底出吳帶曹衣；胸中有浩然正氣，腕底出大唐中興；胸中有大千世界，腕底出摩崖石刻；胸中有風騷之意，腕底出祭侄蘭亭；胸中有虔誠率真，腕底出夏鼎周彝；胸中有山水清音，腕底出絕晌空靈；胸中有冰雪世界，腕底出潔淨澄明；胸中有風雲激蕩，腕底出交響宏偉；胸中有質樸之氣，腕底出自然率真；胸中有高韻深情，腕底出拔俗之韻；胸中有獨立人格，腕底無媚俗之氣；胸中有超然之氣，腕底必瀟灑出塵”！
先生“高、大、深、樸、純、簡、逸”的審美思想，正是這禪心、道心、儒心、詩心的最好表達。其書，動人心魄；其詩，直抒性靈；其人，誠實篤信。難道這不是一個真正的書法家嗎?羅丹說：“偉大的藝術家總是冒著危險去推倒既成的偏見，偉大的藝術家到處聽見心靈在回答他的心靈”。先生的作品，必將產生更多更廣的心靈共鳴！
漢魏風骨六朝韻
在長期的書法探索中，先生從宇宙、人生、哲學的高度觀照和審視書法。故先生書法，含天地之心，高韻深情；具風騷之意，獨立蒼茫。其用筆沉穩而跳躍，筆筆中鋒，力透紙背，或重而不濁，或輕而不浮，或狂而不怪，或流而不滑，或紛而不亂。用意高妙，具古德之寧靜，無時人之燥迫，含天地之大氣，無井底之緊塞，堂堂正正，具君子之胸，渾厚酣暢，讀之如對至尊；品之，如飲甘醇。先生書法，漢魏風骨統馭而面目各具；其隸書，以張遷、禮器、石門為基，取精用宏，或稚幼，或古樸，或安詳，或靈動，或縱逸，或含蓄。其行書，以漢魏為基，或入篆意，或檀入草情，或羲之，或己意；或骨力崢崢，或柔情似水，或圓勤高吉，或穿插縱橫，自成高格，妙不自尋(如書東坡詩詞)。其草書，以羲之為基，上溯章草，下及癲狂，或高簡空靈，筆短意長(如書辛詞)；或騰挪跳躍，音樂篇章(如書“問君能有幾多愁”大草中堂)；或龍騰鳳翥、自由翱翔(如書毛澤東詞八尺四屏狂草)；或大海狂濤，莽莽滄滄(如書李白“將進酒”狂草六條屏)。其楷書，以碑帖摩崖為基，方圓並用，形成了以鐘繇為基，滲加隸書筆法的小楷書；以大爨、靈廟碑為基，滲入己意的中楷書；以張猛龍、張黑女為基，滲加鄭文公的大楷書；以泰山經石峪為基，滲入四山摩崖的榜書。其篆書，以大篆溶入行書，大氣而寬博，高古而靈動。
更難得的是先生詩文之美、感悟之深，其書法才有了深厚的理論學養支撐，才產生了一種曠世之美。“誰道書生不經風，堅質浩氣自存雄。遺韻長存見本色，死而不亡越時空。”“日日臨池把墨研，心手雙暢遊太玄。浮生名利無緣我，好留風骨在人間。”真正的藝術家必須站在宇宙之外，俯仰人生。他應該視虛名如浮雲！浮雲過後，天空一片澄明；視貪利如糞土!得之者多，失之者多，得失之後，一無所有；包容一切!是非、善惡、榮辱、喜樂，波瀾之後，只剩下平靜；正視一切!從無終來，向無中去，只剩下靈魂的歸所；超越一切!“他是人類萬古不毀的實體，如同汪洋、大陸”；他充實、洗練、沉靜、大氣，把崇高的精神凝聚於作品之中；他不計收穫、不知疲倦，永無止境的提煉、昇華他的靈魂；他的內心是那麼淡定、閒雅、從容、安詳、自信，他在塑造一個崇高的生命體，一個不受塵染的靈魂！
淡泊名利璞歸真
漢字從圖畫、符號到創造、定型，由大篆到小篆，隸、行、草、楷各種字體逐漸形成，千年的書寫，筆墨揮灑間，透露著人文精神，並逐漸產生了世界獨一的書法藝術。書法藝術是中國古代藝術的核心之一，它不僅僅是講求書寫線條的審美，其內涵更是一種超乎筆劃之外的玄妙，是一個幽深無盡的文化世界。中國書法可謂“一墨大千，一點塵劫”。沈括《夢溪筆談》有雲：“書畫之妙，當以神會，難以行器求也。”書法注重的是內在精神，追求神與形，氣與韻的統一。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”“浩然之氣”是一種來自個人道德修養的“精神”。
呂崇有先生在他作品集中寫道：“澹然無極求至美，超然無礙歸至真，坦然無欲入大化，寂然無躁臻至純。”先生系出名師，潛心書法藝術一生，數十年來矢志不移，“吾生守拙孤獨行，獨耕硯田存道心，時人哪知愚人志，渺然世間一微塵。”“居塵世如大隱，祛俗念存素心”，以儒、道、釋為師，以天地為師，以古賢為師，形成了“高、大、深、樸、純、簡、逸”和“站在宇宙之外看世界，站在紅塵之外看人生，站在書法外看書法，把自然、人生、文化相融探尋和實踐書法藝術相結合”的審美理論。在藝術上萬取一收，形成了以漢魏風骨為主幹的高古、大氣、朴拙、自然、超逸的獨特書風。
有業內資深書法人士在解讀呂崇有書法作品時寫道：“他的作品線條渾圓爽俊，結體寬博巧妙，章法渾然天成。整篇作品通達豪放，神奇渾樸，氣勢磅礴。”
學者耿瑋評其書“那蒼古的線條，天真稚拙的結字，透出一種撼動心靈的美，使人仿佛看到了漢魏風骨的旌旗獵獵飄揚!”
雲南省文物鑒定委員會副主任、省博物館館長馬文鬥先生寫道：“從呂先生的書法作品中我們可以看到這種精神，一種寧靜致遠的境界，一種返樸歸真的表達，一種澹泊名利的情懷。”
旅居昆明的呂崇有先生于2011年12月，由雲南省文聯主辦、省博物館承辦了“呂崇有書法作品展暨《呂崇有書法作品集》首發式”，獲得極大成功，雲南省博物館收藏了他的12幅書法作品為館藏文物。展覽期間，一位八十歲的浙江籍收藏家孫德宏老先生感慨地說：“近二十年沒有見過這麼好的展覽了。”
世人有形容“名不副實”者，觀先生反是“實過其名”，可歎矣!值得欣慰的是，先生的藝術成就和其人品正被越來越多的人認識，北上廣、港澳臺、滇川黔，國外如新加坡、美國、法國、加拿大的一些有識之士，都喜好並收藏先生的作品，尤其毛主席、鄧小平、胡耀邦等党和國家領導人身邊工作人員也珍藏了先生的墨寶。佛說，廣大圓滿，無量寶香。願先生之書寶香世間、廣澤有情！
禪道儒詩入書魂
清代文藝理論家劉熙載雲：“書者，如也，如其志，如其學，如其才，總之曰如其人也”。反復品讀由西泠印社出版社出版的《呂崇有書法作品集》，可知先生是以“禪心、道心、儒心、詩心，心心入書魂”來為書。
禪者，徹悟宇宙人生，身在塵市，心在菩提，自性清靜也。先生作品集隨處可見禪心：“常記先哲咐真言，外師造化得心源。靜裡乾坤心多妙，拈花微笑一瞬間”。又“書道本自物外求，何必斤斤計美醜。無形大象何須執，天地之間一沙鷗”。好一個靜裡乾坤、無形大象。字字見佛理，處處露禪機。特大草書“禪”字，運筆輕鬆、沉穩，法無定法，結體開張自然，字外一派寂靜空靈境界。與之形成對應的是楷書對聯“真情翰墨，逸韻禪茶”，以張猛龍碑為骨，張黑女墓誌為韻，雲峰山刻石為勢，經石峪為氣，骨峻氣靜，儼然君子。又“應無所住而生其心”八字，以泰山經石峪，四山摩崖字體寫成，雍容、閒雅、大度、莊嚴、靜氣，似佛陀降臨，具廟堂之氣，令人景仰。先生身居鬧市，其名不顯，非其名不顯，是藐視虛名，遠離顛倒，無意於顯，這豈不是禪心!
道者，老子曰：“道常無名樸”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。文子述老子語曰：“道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深宏廣大，不可為外，柝毫剖芒，不可為內，無環堵之宇而生有無之總名也”。先生六十抒懷曰：“昊天宇宙在我心，滄桑世界若浮雲，六十初度如一瞬，八荒始越勝九陰，不以鵬鳥比鴻志，但將精氣禦風神，守一不二奇氣聚，三千世界任我行”。分明老莊精神，逍遙宏視，其篆、隸書，正是這逍遙宏視的充分表達，觀其作品大氣樸拙，不主故常。其自作普洱茶賦，其文言簡意賅，質樸大氣，其書既如深山老藤古樹，歷經滄桑，又如大千世界，雄奇渾樸，詩書合一。又如以東巴紙所書道德經句，主題思想，表現形式，書寫韻味完美結合，把這自然樸拙之美表現得恰到好處，可謂高也，大也，遠也，深也!
儒者，天地之心，風騷之意，浩然之氣，盡善盡美也。“誰道書生不經風，堅質浩氣自存雄。遺韻長存現本色，死而不亡越時空。”又“青藤道人才識高，藐視塵俗膽氣豪。昊天為書讀不盡，大海磨墨弄波濤。奇俠倚天舞長劍，天地為之也低昂，筆墨翻卷波濤驚，心潮起伏海嘯小。蜩鳩一躍榆枋高，竊笑大鵬萬里翔。可歎先生空懷志，心隨前賢逐浪高”!詩中有道，更有儒。是其志未申的風騷之意之真情激昂之渲瀉!觀先生作品，無論真、草、隸、篆、行，在開張、宏肆氣格下含蘊靜氣，剛健中正，決無怪異，與“子不語怪力亂神”是如此契合。字外似有聖影隨行！見“世間微塵”“得大自在，守靜無為”數字足可證之。正如司空圖詩品雲：“觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁……
詩心者，言志，“思無邪”也，先生非詩人，然詩具真情，不以雕琢勝，字字入書魂!先生謙言：“吾非詩人，作詩抒懷、陶情入書耳”。陶情入書，正如先生作品集感悟篇言：“胸中有清風朗月，腕底出吳帶曹衣；胸中有浩然正氣，腕底出大唐中興；胸中有大千世界，腕底出摩崖石刻；胸中有風騷之意，腕底出祭侄蘭亭；胸中有虔誠率真，腕底出夏鼎周彝；胸中有山水清音，腕底出絕晌空靈；胸中有冰雪世界，腕底出潔淨澄明；胸中有風雲激蕩，腕底出交響宏偉；胸中有質樸之氣，腕底出自然率真；胸中有高韻深情，腕底出拔俗之韻；胸中有獨立人格，腕底無媚俗之氣；胸中有超然之氣，腕底必瀟灑出塵”！
先生“高、大、深、樸、純、簡、逸”的審美思想，正是這禪心、道心、儒心、詩心的最好表達。其書，動人心魄；其詩，直抒性靈；其人，誠實篤信。難道這不是一個真正的書法家嗎?羅丹說：“偉大的藝術家總是冒著危險去推倒既成的偏見，偉大的藝術家到處聽見心靈在回答他的心靈”。先生的作品，必將產生更多更廣的心靈共鳴！
漢魏風骨六朝韻
在長期的書法探索中，先生從宇宙、人生、哲學的高度觀照和審視書法。故先生書法，含天地之心，高韻深情；具風騷之意，獨立蒼茫。其用筆沉穩而跳躍，筆筆中鋒，力透紙背，或重而不濁，或輕而不浮，或狂而不怪，或流而不滑，或紛而不亂。用意高妙，具古德之寧靜，無時人之燥迫，含天地之大氣，無井底之緊塞，堂堂正正，具君子之胸，渾厚酣暢，讀之如對至尊；品之，如飲甘醇。先生書法，漢魏風骨統馭而面目各具；其隸書，以張遷、禮器、石門為基，取精用宏，或稚幼，或古樸，或安詳，或靈動，或縱逸，或含蓄。其行書，以漢魏為基，或入篆意，或檀入草情，或羲之，或己意；或骨力崢崢，或柔情似水，或圓勤高吉，或穿插縱橫，自成高格，妙不自尋(如書東坡詩詞)。其草書，以羲之為基，上溯章草，下及癲狂，或高簡空靈，筆短意長(如書辛詞)；或騰挪跳躍，音樂篇章(如書“問君能有幾多愁”大草中堂)；或龍騰鳳翥、自由翱翔(如書毛澤東詞八尺四屏狂草)；或大海狂濤，莽莽滄滄(如書李白“將進酒”狂草六條屏)。其楷書，以碑帖摩崖為基，方圓並用，形成了以鐘繇為基，滲加隸書筆法的小楷書；以大爨、靈廟碑為基，滲入己意的中楷書；以張猛龍、張黑女為基，滲加鄭文公的大楷書；以泰山經石峪為基，滲入四山摩崖的榜書。其篆書，以大篆溶入行書，大氣而寬博，高古而靈動。
更難得的是先生詩文之美、感悟之深，其書法才有了深厚的理論學養支撐，才產生了一種曠世之美。“誰道書生不經風，堅質浩氣自存雄。遺韻長存見本色，死而不亡越時空。”“日日臨池把墨研，心手雙暢遊太玄。浮生名利無緣我，好留風骨在人間。”真正的藝術家必須站在宇宙之外，俯仰人生。他應該視虛名如浮雲！浮雲過後，天空一片澄明；視貪利如糞土!得之者多，失之者多，得失之後，一無所有；包容一切!是非、善惡、榮辱、喜樂，波瀾之後，只剩下平靜；正視一切!從無終來，向無中去，只剩下靈魂的歸所；超越一切!“他是人類萬古不毀的實體，如同汪洋、大陸”；他充實、洗練、沉靜、大氣，把崇高的精神凝聚於作品之中；他不計收穫、不知疲倦，永無止境的提煉、昇華他的靈魂；他的內心是那麼淡定、閒雅、從容、安詳、自信，他在塑造一個崇高的生命體，一個不受塵染的靈魂！
淡泊名利璞歸真
漢字從圖畫、符號到創造、定型，由大篆到小篆，隸、行、草、楷各種字體逐漸形成，千年的書寫，筆墨揮灑間，透露著人文精神，並逐漸產生了世界獨一的書法藝術。書法藝術是中國古代藝術的核心之一，它不僅僅是講求書寫線條的審美，其內涵更是一種超乎筆劃之外的玄妙，是一個幽深無盡的文化世界。中國書法可謂“一墨大千，一點塵劫”。沈括《夢溪筆談》有雲：“書畫之妙，當以神會，難以行器求也。”書法注重的是內在精神，追求神與形，氣與韻的統一。孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”“浩然之氣”是一種來自個人道德修養的“精神”。
呂崇有先生在他作品集中寫道：“澹然無極求至美，超然無礙歸至真，坦然無欲入大化，寂然無躁臻至純。”先生系出名師，潛心書法藝術一生，數十年來矢志不移，“吾生守拙孤獨行，獨耕硯田存道心，時人哪知愚人志，渺然世間一微塵。”“居塵世如大隱，祛俗念存素心”，以儒、道、釋為師，以天地為師，以古賢為師，形成了“高、大、深、樸、純、簡、逸”和“站在宇宙之外看世界，站在紅塵之外看人生，站在書法外看書法，把自然、人生、文化相融探尋和實踐書法藝術相結合”的審美理論。在藝術上萬取一收，形成了以漢魏風骨為主幹的高古、大氣、朴拙、自然、超逸的獨特書風。
有業內資深書法人士在解讀呂崇有書法作品時寫道：“他的作品線條渾圓爽俊，結體寬博巧妙，章法渾然天成。整篇作品通達豪放，神奇渾樸，氣勢磅礴。”
學者耿瑋評其書“那蒼古的線條，天真稚拙的結字，透出一種撼動心靈的美，使人仿佛看到了漢魏風骨的旌旗獵獵飄揚!”
雲南省文物鑒定委員會副主任、省博物館館長馬文鬥先生寫道：“從呂先生的書法作品中我們可以看到這種精神，一種寧靜致遠的境界，一種返樸歸真的表達，一種澹泊名利的情懷。”
旅居昆明的呂崇有先生于2011年12月，由雲南省文聯主辦、省博物館承辦了“呂崇有書法作品展暨《呂崇有書法作品集》首發式”，獲得極大成功，雲南省博物館收藏了他的12幅書法作品為館藏文物。展覽期間，一位八十歲的浙江籍收藏家孫德宏老先生感慨地說：“近二十年沒有見過這麼好的展覽了。”
世人有形容“名不副實”者，觀先生反是“實過其名”，可歎矣!值得欣慰的是，先生的藝術成就和其人品正被越來越多的人認識，北上廣、港澳臺、滇川黔，國外如新加坡、美國、法國、加拿大的一些有識之士，都喜好並收藏先生的作品，尤其毛主席、鄧小平、胡耀邦等党和國家領導人身邊工作人員也珍藏了先生的墨寶。佛說，廣大圓滿，無量寶香。願先生之書寶香世間、廣澤有情！