“閱讀文學經典”系列開講 教授解讀“梁山好漢”

《水滸傳》 正義和野蠻的交響樂

“閱讀文學經典”系列繼續開講 南開大學教授陳洪解讀“梁山好漢”

近20年來， 人們一談起《水滸傳》到底寫了什麼？大概能得出十幾種說法。 從傳統的“農民起義說”到“為市井細民寫心說”， 而後又有了“流民說”“俠義說”等。 為什麼對於同一部作品會有差別這麼大的評價呢？歸根結底主要還是因為作品內在的複雜性。 而這些複雜性究竟表現在哪裡呢？近日， 在人民文學出版社與首都圖書館聯合舉辦的“閱讀文學經典”系列講座中， 南開大學文學院教授、博士生導師陳洪以解構“花和尚”魯智深和“及時雨”宋江兩個人物的文化源頭為例，

解讀了梁山好漢的形象與傳統經典文化之間複雜的血脈關係， 同時用“亦俠亦盜”概括了這部經典名著， 稱其為“正義和野蠻的交響樂”。

人物一：魯智深

“花和尚”與“狂禪”

“魯智深的產生跟佛門、禪宗有關， 但讀者看故事的時候大約只會關注他狂放不羈的一面：被迫剃度、醉打山門、大相國寺威震潑皮、桃花莊抱打不平……卻往往忽略了這個人物形象和禪宗的文化淵源。 ”陳洪首先幽默地舉出了“淑女欣賞花和尚”的例子， 《紅樓夢》裡曾有薛寶釵點戲看《魯智深大鬧五臺山》的情節：慢揾英雄淚， 相離處士家。 謝慈悲， 剃度在蓮台下。 沒緣法， 轉眼分離乍。 赤條條來去無牽掛。 那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！“薛寶釵行為非常謹慎，

思想中規中矩， 她為什麼會欣賞魯智深呢？”陳洪認為這與原作裡的魯智深形象比較複雜有直接相關。

在《水滸傳》成書之前， “水滸”的故事早就有了各種流傳， 但都沒有和禪宗文化產生聯繫， 那麼今本《水滸傳》中的“花和尚”魯智深形象從何而來？陳洪表示， 《水滸傳》文本中的魯智深形象及故事與《五燈會元》中著名的禪門大德丹霞天然存在很多相似點， 陳洪覺得這並不是偶然， “怎麼解釋呢？二者有著共同的精神血脈就是狂禪。 ”陳洪借用丹霞天然的話說解釋了狂禪的特點， “我這裡‘無道可修， 無法可證， 佛之一字， 永不喜聞’。 我看到了自己的本性， 這就行了， 用不著讀經、修持。

這就是狂禪。 ”陳洪認為， 狂禪跟“俠”有相同之處：就是高揚主體， 不受束縛， 斬截痛快。 “所以， 魯智深一面是俠客， 一面由於和尚的身份， 作者把丹霞天然的某些事蹟， 特別是精神拿過來灌注到魯智深這個形象裡。 這種血脈使魯智深的形象豐厚而複雜， 從而贏得了李卓吾、金聖歎、曹雪芹的欣賞。 ”由此， 陳洪表示， 魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈。

人物二：宋江

“及時雨”與“論語”

至於《水滸傳》梁山好漢中最複雜的人物宋江， 其基因圖譜也值得深思。 陳洪稱， 在宋江身上有兩條截然不同的基因血脈。 一條是通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本裡的宋江形象， 又把《史記》裡關於郭解的事蹟和《水滸傳》裡宋江的事蹟比對， 梳理出宋江從原來簡單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》裡“江湖教父”的江湖血脈。

另一條則是廟堂血脈。 “梳理宋江的廟堂血脈時， 發現《水滸傳》關於宋江的描寫， 和《史記》以及《論語》裡關於孔子的描寫， 相近似的地方不是一點半點， 尤其是比較大的地方， 一個是見李師師這個事情， 跟孔子見南子；還有最後他們同歸於盡的橋段。 ”

“孝義”“守法”與“權謀”“野心”， 兩種截然不同的事物同時出現在一個人身上， 究竟為何？陳洪解釋道， 宋江的基因圖譜要追溯到《論語》和《史記》。 《史記·遊俠列傳》寫了若干俠客， 其中最濃墨重彩寫的是郭解， 俠義之名滿天下， 為人謙恭疏財好客， 形象反差巨大， 這個人物身上發生的故事甚至細節與宋江的相似之處很多， 這是宋江成為“江湖教父”的一條血脈。

而在中國古代， 尤其是從宋代以後， 有一個大家奉為天經地義的信條， 就是“修身、齊家、治國、平天下”， 也說成是“內聖外王”。 要在政治上做領袖， 首先要在道德上成為楷模， 這個觀念形成了一種傳統。 “《論語》《史記》對當時的讀書人來說， 都是必讀書。 如果只有一二相似點， 可以說是偶然、巧合， 但一系列的相似， 只能說是有關聯。 不是說施耐庵有意識比照郭解、孔子來塑造宋江， 而是在塑造宋江的時候， 《論語》《史記》的內容自然而然產生了影響。 ”陳洪表示， 也正因多源基因的進入， 才使得這些好漢的形象趨於複雜、豐厚。

編輯：李志