茶界的書最為著名的是陸羽的《茶經》， 《茶經》一書出世便使茶葉的製作、茶具、包括“茶”字本身得到統一和確定。 古人亦有“自從陸羽生人間， 人間相學事春茶”一說， 後續越來越多的茶書相續出現， 如蔡襄的《茶錄》， 黃儒的《品茶要錄》， 大多走的都是《茶經》科學式的路子， 包括天子之著《大觀茶論》也遵照了這一傳統。
審美， 自然返照真實。
以審美和精神力量而所著的茶書當以朱權所著的《茶譜》為首。 審美， 是人面對自然對自身返照出的真實的存在感；而精神力量， 也就是所謂的“道悟”， 是人在體會自然法則的前提下開創自身生生不息的修為體系。
《茶譜》這本書可謂是中國茶道文化的集大成者。 朱權自幼好道， 而這個“道”不僅僅是道家的道， 這個道還指世間萬物的規律， 如儒家經典《論語》中有“君子務本， 本立而道生”。 朱權的審美歸於道家的返璞歸真， 自然清逸， 中年時期的朱權自稱“臞仙”，
此生浮沉， 亦如茶。
追溯朱權的這個人的生平可謂是歷經浮華最終歸於本真， 如同他筆下的茶一樣浮浮沉沉， 最終歸於平靜和安穩。 朱權是朱元璋的第十七個孩子， 從小體貌魅偉， 聰穎過人， 深受朱元璋的喜愛，
劫後餘生的朱權把精力都投向了文化， 除了茶還有音樂、戲劇、詩歌， 以及制琴等等雅事之上。 《茶譜》提出以茶悟道， 領會造化的大法則， 萬物生生不息的內在法則， 在茶的世界自然生長， 與他之前的人生經歷有很大的關係， 歷經浮華與落寞最終尋得真味。
飲茶， 傲物玩世之事。
《茶譜》極為看重茶人的品質， 書中記為“自非吃茶漢， 則當握拳布袖， 莫敢伸也!本是林下一家生活， 傲物玩世之事， 豈白丁可共語哉?”， 意思是“若不是懂茶的喝茶人， 就當把手縮在袖子裡， 不要貿然伸手。 因為茶道是山林間一個人的事， 傲然於外物， 游離出世間， 怎麼能和那些俗人一起談論呢?”在朱權看來， 茶人的身份地位全可不管， 卻須得志向高遠， 心胸豁達， “舉白眼而 望青天，
人生的追求， 貴在生生不息， 返璞歸真， 沒有登峰造極， 卻有蔓延和持續。 朱權於《茶譜》中記載了於他而言茶的人生意義， 如“或會于泉石之間， 或處於松竹之下， 或對皓月清風， 或坐明窗靜牖， 乃與客清談欵話， 探虛玄而參造化， 清心神而出塵表。 ”意思是飲茶之時， 要麼是處於清奇的泉石之間， 要麼是處於幽靜的松竹之下， 要麼是面對清風明月。 要麼是在窗明几淨處， 和來訪的客人， 探天地的虛玄， 參研造化， 這樣的言談讓我們的心神清靜， 出離世間的浮華。
利而不害，為而不爭。
陸羽說“茶，南方之嘉木也”，而朱權說“茶之為物，可以助詩興而雲山頓色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清談而萬象驚寒，茶之功大矣!”，在朱權看來茶已經是超出外物的一種精神寄託，它可以將人帶入另外一個世界，開始一場精神的對峙。自然之味，是茶的天性，飲茶是件極為自然的事情，它具備普遍的生活價值，“食之能利大腸，去積熱，化痰下氣，醒睡，解酒，消食，除煩去膩，助興爽神。得春陽之首，占萬木之魁。”
朱權的《茶譜》使中國茶道從“求真”向“悟道”發生轉變，完成從體會自然之味向著體悟自然之道的昇華。中國茶道是一種近乎理想的文化形態，它廣泛自然，好像天地一樣“生而不有，為而不恃”，人們日日受用，而不能知其準確的作用。“利而不害，為而不爭”，一杯茶面前眾生平等，正是這樣的包容性，中國茶文化跨越種族、宗教的隔閡，並且被賦予不同的意義，在全世界普及。
作者：離蘇丨弘益茶道美學編輯
• 本期編輯✎離蘇
• 圖片來自弘益茶道美學圖庫
利而不害，為而不爭。
陸羽說“茶，南方之嘉木也”，而朱權說“茶之為物，可以助詩興而雲山頓色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清談而萬象驚寒，茶之功大矣!”，在朱權看來茶已經是超出外物的一種精神寄託，它可以將人帶入另外一個世界，開始一場精神的對峙。自然之味，是茶的天性，飲茶是件極為自然的事情，它具備普遍的生活價值，“食之能利大腸，去積熱，化痰下氣，醒睡，解酒，消食，除煩去膩，助興爽神。得春陽之首，占萬木之魁。”
朱權的《茶譜》使中國茶道從“求真”向“悟道”發生轉變，完成從體會自然之味向著體悟自然之道的昇華。中國茶道是一種近乎理想的文化形態，它廣泛自然，好像天地一樣“生而不有，為而不恃”，人們日日受用，而不能知其準確的作用。“利而不害，為而不爭”，一杯茶面前眾生平等，正是這樣的包容性，中國茶文化跨越種族、宗教的隔閡，並且被賦予不同的意義，在全世界普及。
作者：離蘇丨弘益茶道美學編輯
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