【綱】
伯夷、柳下惠， 得聖人之一端。 伯夷得聖人之清， 柳下惠得聖人之和。 孔子時清時和， 時行時止， 故得聖人之時。
【目】
夷惠偏聖， 各以一端，
【管窺】
邵康節說：伯夷、柳下惠， 都只具備聖人的一項品質。 伯夷具備了聖人的清高， 柳下惠具備了聖人的平和。 孔子可以清高， 也可以平和；可以前行， 也可以停止——該怎麼樣， 就怎麼樣， 所以他具備了聖人的隨時而變。
邵子後學認為， 伯夷、柳下惠， 都只具備聖人的一項品質， 雖然都將各自的品質發揮到了極致， 但做不到隨時而變， 只有孔子具備了聖人的隨時而變， 可以兼具清高與平和， 根據需要或行或止。
邵康節這段話， 是對《孟子》中「伯夷， 聖之清者也；伊尹， 聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子， 聖之時者也」的解讀， 而《孟子》這段話， 則是對《論語·微子篇·逸民章》的解讀——
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 子曰：「不降其志， 不辱其身， 伯夷、叔齊與？」謂：「柳下惠、少連， 降志辱身矣。 言中倫， 行中慮， 其斯而已矣。 」謂：「虞仲、夷逸， 隱居放言， 身中清， 廢中權。 」「我則異於是， 無可無不可。 」
按， 「無可無不可」在表述上， 與老子的「無為而無不為」多多少少有些類似；又觀《史記·老子列傳》， 老子曾告誡孔子：「且君子得其時則駕， 不得其時則蓬累而行。 」則孔子得聖人之時， 當在見老子之後。
曾有人將「聖之時者」翻譯為「摩登聖人」， 現在我們知道， 將孔子改造稱摩登聖人的不是別人， 正是老子。
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