在中國古代社會， 無論升官做事都會觀察他人的忠孝仁義。
下面小編為大家奉上古代九種識人的方法
1：遠使之而觀其忠
忠誠，
在中國古代社會， “忠”指盡忠于自己的上司、君王。 而莊子的“遠使之而觀其忠”， 是指權力中心有意疏遠、冷落考察物件， 看他是否依舊忠心耿耿， 會不會立馬牢騷滿腹， 由此觀察他的忠誠度。
2：近使之而觀其敬
與“遠使之”相對， 莊子還有一個“近使之”的考察策略， 即與考察物件近距離接觸， 建立私交， 觀察他是否還能保持應有的禮儀與尊敬， 是否就由“對事負責制”變為“對人負責制”， 是否會進一步發展為恃寵而驕、得意忘形。
3：煩使之而觀其能
人是複雜的， 又是獨特的， 能力總會有所偏長。 如果要達到“各司其職， 各盡其能”的良好工作局面， 對人能力的考察不可避免。
莊子的“煩使之而觀其能”，
諸葛亮選定的接班人費禕就是一位能人。 當時蜀國正值征戰多事之秋， 公務繁雜瑣碎。 費禕擔任尚書令， 見識過人， 且有過目不忘之能。 他常在早晨和傍晚處理公事， 聽取大家意見， 中間接待賓客， 宴飲娛樂， 使人人盡興而公事井井有條。 除了天生異稟， 這也是個人修養的結果。
佛教上說“定能生慧”， 不能“定”， 就不可能處理好繁雜的工作， 更不能做出高品質的決策。 而能不能“定”， 主要還是靠個人的後天修養。
4：卒然問焉而觀其知
智識是為官者又一必備條件。 突然向考察物件提出其職責範圍內的問題， 看他是否胸懷全域、應付裕如， 可以考察其對分管工作的瞭解程度以及相應的分析歸納概括能力。
歷史上“卒然問焉”對官員加以突擊式考察的事例有很多。 西元前179年， 漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內判決案件有多少？”周勃謝罪說不知道。 文帝又問：“一年內全國錢谷收入有多少？”周勃又謝罪說不知道。
作為領導幹部， 在自己的職責範圍內， 每出現一個新情況可以說都是一種“卒問”。 只有對所負責的工作有詳盡細緻的關注瞭解， 才能應對來自各方的“卒問”。
明朝大哲學家王陽明說， “知是行之始， 行是知之成”。 能做到知行合一， 以“知”來指導“行”， 以“行”來驗證和修正“知”， 這是莊子對人才綜合素質加以判斷的重要依據。
5：急與之期而觀其信
“信”， 從“人”從“言”， 詞意“誠”也， 是中國傳統文化中重要的價值觀。 誠信從來為立政之本。 不僅儒家提出“上好信， 則民莫敢不用情”， 法家對誠信立政的作用也很重視， 所謂“小信成則大信立， 故明主積于信”， 戰國商鞅就強調以誠信強國利民。
唐代《貞觀政要》也有類似記載， 魏征就曾向唐太宗諫言， “德禮誠信， 國之大綱”， 這對唐前期的治國方略起到了積極影響。 對莊子而言， “信”是非常重要的德行。 “急與之期而觀其信”， 意即倉促與考察物件約定時間， 來觀察他的守信程度。
古代交通不發達， 因此“急與之期”， 再看他能不能按時赴約， 是檢測個人信用的一種方法。現代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關係的基石，而領導者想要“取信於民”則更應做好表率。
6：委之以財而觀其仁
“仁”在此處是廉潔的意思。古語雲：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響幹部的公信力和威望。對此，莊子的考察是“委之以財而觀其仁”，即安排其管理財物。
7：告之以危而觀其節
莊子的“告之以危”，即是將考察物件置於某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節操。戊戌變法失敗後，慷慨赴刑的譚嗣同是這麼說的：“各國變法，無不因流血而成。
今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”這裡，“節”完全是一種置生死於度外、甘願為理想而獻出生命的高貴情操了。
8：醉之以酒而觀其則
讓考察物件喝醉酒，然後觀察他的行為儀態。
《鬼穀子》上說“夫情變於內者，形見於外”。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾儘量解除，還原其本真狀態，藉以觀察他平時不能顯現的真實情志，從而對他的為人、儀錶等做出接近本質的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。
9：雜之以處而觀其色
“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察物件和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關係的能力。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基於對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性。
是檢測個人信用的一種方法。現代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關係的基石，而領導者想要“取信於民”則更應做好表率。6：委之以財而觀其仁
“仁”在此處是廉潔的意思。古語雲：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響幹部的公信力和威望。對此，莊子的考察是“委之以財而觀其仁”，即安排其管理財物。
7：告之以危而觀其節
莊子的“告之以危”，即是將考察物件置於某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節操。戊戌變法失敗後，慷慨赴刑的譚嗣同是這麼說的：“各國變法，無不因流血而成。
今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”這裡，“節”完全是一種置生死於度外、甘願為理想而獻出生命的高貴情操了。
8：醉之以酒而觀其則
讓考察物件喝醉酒，然後觀察他的行為儀態。
《鬼穀子》上說“夫情變於內者，形見於外”。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。
而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾儘量解除，還原其本真狀態，藉以觀察他平時不能顯現的真實情志，從而對他的為人、儀錶等做出接近本質的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。
9：雜之以處而觀其色
“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察物件和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關係的能力。
綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基於對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性。