宋代方蒙仲曾作《層梅》一詩“化工真是巧， 玉蕊更層層。 若使人力刻， 千年猶未成。 ”說的是一夜之間， 梅花層層綻放， 爛漫了整個山野園林。 這樣壯觀的美麗景色， 若是人間的能工巧匠去雕刻， 只怕千年都無法完成。 這是大自然鬼斧神工般“化”的力量。
“化”古字為“匕”。 《說文解字》說：匕， 變也。 會意。 甲骨文， 從二人， 象二人相倒背之形， 一正一反， 以示變化。 本義：變化， 改變。
化是中國古代重要的哲學思想， 《黃帝內經》《素問·天元紀大論》中有“物生謂之化， 物極謂之變”。 說的是：物的產生從化而來， 物的盛極由變而來， 舊事物由小到大發展到盛極的過程， 是“變”的過程；而新事物產生的過程， 是“化”的過程。 所以化是生的發端， 新的開始。
而張載的“氣有陰陽， 推行有漸為化， 化而載之謂之變， 以著顯微也”和朱熹的“變者， 化之漸；化者， 變之成。 ”的說法也都進一步指出“化”與“變”的區別——變是漸變、量變的意思；化是漸變已經完成了，
“何意百煉鋼， 化為繞指柔”——這是何等的神力！可以說在生活中， 我們熟知的與“化”有關的詞句都相當美妙和神奇。 如：
變化。 這是“化”的本義。 我國第一部按部首分門別類的漢字字典《玉篇》裡說：“化， 易也”。 “易”就是“變化”的意思。
造化。 是後來由“變化”引申出來的詞彙， 指自然界生成萬物的功能。 著名的句子有唐杜甫的《望嶽》“造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。 ”《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐， 以造化為大冶， 惡乎往而不可哉？”晉陶淵明的“縱浪大化中， 不喜亦不懼。 ”這裡的“化”都是指自然界的造化神功。
消化。 指的是我們每天把吃下去的食物變成可以被肌體吸收養料的過程， 是人類和動物生存都離不開的一個重要功能。 消化一詞也常用來比喻掌握和吸收知識的過程。 比如楊萬里《庸言》：“學而不化， 非學也。 ”如果我們今天學習傳統文化知識， 只知道生搬硬套經典條文詞句，
教化。 也是由變化引申出來的詞彙， 指的是通過教育使人心、風俗得到改變。 《周禮·大宗伯》：“以禮樂合天地之化”講的就是周公吸取商紂滅亡的教訓， “制禮合樂”， 教化民眾的事情。 孔子十分重視禮樂教化作用， 主張用“仁義”“禮樂”和“德治”來不斷提升人的精神素養。 《荀子·七法篇》更是指出教化是一個由漸變導致質變的過程——“漸也， 順也， 靡也， 久也， 服也， 羽也， 謂之化。 ”教化的出發點和最終目的都是要感化和轉變人心。
文化。由教化引申而來的詞彙。“文化”是一個非常廣泛的概念，是天地萬物（包括人）的資訊的產生融匯滲透的過程，也是精神文明的保障和導向。在中國古代，“文化”的本章就是以文教化。《易經 賁卦》之《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之語。就是指用禮儀、風俗、典籍，來教化天下蒼生。臺灣作家龍應台說：文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會裡，人既懂得尊重自己，也懂得尊重別人和自然。
化是自然界的一種偉大的力量，是新的開始，美的發端，德的表現。人作為自然造化中的特殊一員，與天地並稱“三才”，就是要掌握變化的規律，因時而化，讓我們的環境越來越和諧，生活越來越美好。
行走在萬物復蘇、草木崢嶸的春天，你會情不自禁地哼唱：春風都化作春雨，全都因為愛……
文化。由教化引申而來的詞彙。“文化”是一個非常廣泛的概念，是天地萬物（包括人）的資訊的產生融匯滲透的過程，也是精神文明的保障和導向。在中國古代，“文化”的本章就是以文教化。《易經 賁卦》之《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之語。就是指用禮儀、風俗、典籍，來教化天下蒼生。臺灣作家龍應台說：文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會裡，人既懂得尊重自己，也懂得尊重別人和自然。
化是自然界的一種偉大的力量，是新的開始，美的發端，德的表現。人作為自然造化中的特殊一員，與天地並稱“三才”，就是要掌握變化的規律，因時而化，讓我們的環境越來越和諧，生活越來越美好。
行走在萬物復蘇、草木崢嶸的春天，你會情不自禁地哼唱：春風都化作春雨，全都因為愛……