普甯船埔梅田圍龍屋
揭陽的三處圍龍屋
對於揭陽境內存在著的文化形態， 我堅持必須按照區域而非民系的觀點來研究，
普甯船埔梅田圍龍屋
我的這個觀點， 意味著把揭陽境內的文化形態稱為潮汕文化， 這個文化必須包含客家文化；必須認定潮汕文化不是以潮語民系為範圍，
揭東埔田庵後圍龍屋
閒話之後說說揭陽的三處圍龍屋。 因為它是揭陽境內客家文化的遺存，
這三處圍龍屋， 分別建設于普寧船埔鎮梅田、產業園白塔區元聯村、揭東縣埔田鎮庵後村， 所在地都屬於山區或丘陵地區。 其中梅田和庵後兩處平面呈戽鬥（或曰馬蹄）形， 元聯元埔村則為圓形。 歷史上都稱為“圍”。 也都大抵建設於乾隆時期。
揭東埔田庵後圍龍屋
梅田村的村民屬於客家人， 現在依然使用客家話進行交流。 元埔村民系從饒平客區遷來， 現在已經基本採用潮汕話。 而庵後村民則認為他們的祖先是從霖磐德橋潮語區遷來的， 原本就屬於潮州人。 然而根據埔田鄉村大抵為客家人創建， 歷史上一直流行客家話， 直至民國以後逐漸“潮化”的情況推測， 庵後老圍厝的原住民很大程度是客家人， 只是後來跟鄉里的潮州人融合了。 這種可能性是存在的。 因為這個客家特色的圍龍屋在證明著。
產業園白塔元聯圍龍屋
如同其他客家地區現存的圍龍屋， 這類組群平面大都離不開圓：全圓或部分圓， 今有學者以為是根據“天圓地方”的理論營造， 這或者有其部分可能性， 但更多的原因， 在於順應地勢而作的選擇——因為圍龍屋大多倚山而建， 後部圓形可以減少大量用地成本， 減少承受的山體下推壓力， 以提高堅固性能。 但內地圍龍屋屋頂採用板瓦“陰陽蓋”，揭陽的三處圍龍屋都沒採用，而是採用潮式建築板瓦、筒瓦結合的“皇宮起”模式，這是為了應對沿海多颱風的需要。壘牆就地取材，不像潮式建築採用版築（舂埤），大多數採用土角壘砌。而梅田則以磚、石結合，這種類型在圍龍屋中相當罕見。
產業園白塔元聯圍龍屋
元聯圍屋是以客家排屋進行圓形組合而成，可以理解為客家排屋的“變體”。而梅田圍屋和庵後古圍則採用潮厝“三壁連”與客家圍龍屋相結合的方法組建。中軸首座為祠堂，左右為民居，民居都是開龍虎門的下山虎，依次相連。下山虎是“家”的所在，圍是“族”的。祭祀、教育功能的屋舍有序地佈置其間。可以說，圍龍屋是集合了潮客建築、生活文化特色的傳統宗族聚落，是潮客文化的結合體。其可提供欣賞與研究的，有民系文化融合的鄉愁，也有社會發展的足音。作為“跨界文化”的見證，其價值不可低估。
但內地圍龍屋屋頂採用板瓦“陰陽蓋”，揭陽的三處圍龍屋都沒採用，而是採用潮式建築板瓦、筒瓦結合的“皇宮起”模式，這是為了應對沿海多颱風的需要。壘牆就地取材，不像潮式建築採用版築（舂埤），大多數採用土角壘砌。而梅田則以磚、石結合，這種類型在圍龍屋中相當罕見。
產業園白塔元聯圍龍屋
元聯圍屋是以客家排屋進行圓形組合而成，可以理解為客家排屋的“變體”。而梅田圍屋和庵後古圍則採用潮厝“三壁連”與客家圍龍屋相結合的方法組建。中軸首座為祠堂，左右為民居，民居都是開龍虎門的下山虎，依次相連。下山虎是“家”的所在，圍是“族”的。祭祀、教育功能的屋舍有序地佈置其間。可以說，圍龍屋是集合了潮客建築、生活文化特色的傳統宗族聚落，是潮客文化的結合體。其可提供欣賞與研究的，有民系文化融合的鄉愁，也有社會發展的足音。作為“跨界文化”的見證，其價值不可低估。