為什麼儒家的觀點跟道家產生了那麼大的衝突呢？因為， 道家的世界觀跟儒家不一樣。 比如， 老子認為， 無是世界的本源， 一切都源於無，
無也叫無常， 無常就是永恆的變化。 萬物永遠都在變化， 你抓不住一切， 無法讓任何東西不發生變化。 無中生有、有生於無， 就是這個意思。 它不是零中生出一來， 而是零歸於零。 海德格爾就說過， 所有哲學都是從零到零。 為什麼這麼說？因為， 一切都是從不存在到存在， 然後再到不存在的， 如果不存在是零， 那麼世界就是從零到零， 哲學也是從零到零， 萬物都是從零到零。 任何人都無法創造一個不壞的事物。 大家想想， 有什麼不壞呢？什麼不是一個“生老病死”的過程呢？既然有“成住”， 就必然有“壞空”， 這個是永恆的結局，
所以， 老子不要那麼多人為的東西， 他只追求自然而然地走完那個過程， 完成整個人生， 順應因緣， 隨緣任運， 不要用欲望去干預它， 讓生命自己去演一齣戲。 不要折騰。 老子老是強調一句話：不要折騰。 換成道家的語言， 就是“道法自然”， 一切都生於自然， 歸於自然， 過程也是自然的。 一切都自然而然， 就是最好的。
前幾次回老家， 一見到母親， 母親就會跟我訴苦， 因為現在農民自己種地， 但農民還是沒有自由。
很多時候， 世界觀決定了一個人的哲學體系。 老子是這樣， 孔子也是這樣， 每個人都是這樣。 當老子認為世界是一個從無歸於無的過程時， 他就不會執著途中的那些東西；當孔子認為世界上的一切都很實在時， 他就會執著地想要實現某種東西；當政府覺得自己只是在為人民服務，
人類也是這樣。 人類一直在發展科學技術， 有些科學技術是造福人類的， 但有些科學技術在慢慢地毀滅人類。 人類諸多的折騰， 無數的干預， 都在讓結果變得更加糟糕， 最近這幾十年、近百年來， 人類的努力已經把地球破壞到不成樣子了。 天災頻繁。 人類的壽命不知道已經少了多少歲了。 非常恐怖。
老子時代也是這樣。 當然， 那時折騰世界的不是科學， 而是人類的欲望和戰爭。
趙匡胤建立宋朝的時候， 旁邊還有幾個國家， 包括李後主統治的南唐， 還有陳後主的陳國。 這些國家的老百姓本來活得很好， 但趙匡胤心裡不舒服， 老想把這幾個國家給滅掉。 為什麼？因為， “臥榻之側豈容他人鼾睡”。 意思是， 自己的睡床旁邊， 怎麼容得下另一個人在那兒睡覺呢？這個鼾睡的“他人”， 指的就是鄰國。 所以， 趙匡胤就發動戰爭， 把這幾個國家都給滅掉了。
這一點歐洲比中國好， 歐洲沒有這種思想和觀點。 法國旁邊也有很多小國， 但他不會覺得旁邊有幾個國家， 他覺得不舒服， 然後就把人家給滅了。 歐洲有無數個小國家， 有時，你一天可以穿越好幾個國家。在過去的中國，這是不可思議的。中國的國君可能想不明白，你為啥不把它們都滅了，統一你的霸業啊？中國文化中就有這種霸道的內容，它屬於一種政治智慧、政治哲學，它讓中國的統治者總想把別人滅了，自己擁有更大的疆土。所以，中國的政治格局是“分久必合，合久必分”。西方則是共存。古時候，希臘有無數的城邦，大家一直和平共處。這就是因為文化不一樣。所以，老子非常反感中國那些所謂的“智者”和“聖人”，他認為，就是這些人讓中國民族陷入了巨大的災難。事實也的確如此。當時的智者和聖人就是幹這個的，他們必須這麼活著，如果沒有戰爭，沒有糾紛，沒有爭鬥的話，就沒有他們的存在意義了。所以，他必須有這樣一種政治哲學。也就是各種偽詐的、假仁假義的、貼滿各種標籤的思想和流派，大家鬥來鬥去，折騰來折騰去，讓老百姓無所適從。現在也還是這樣，雖然不再流行古時候的那種戰爭哲學，但仍然流行一種追名逐利、投機取巧的哲學，教你如何成功，用身價有多少個億衡量你的成就和價值。這樣的東西，是老子非常反感的。
不過，過去的中國文化雖然有它不完美的地方，有個地方卻非常好，就是對道的認可。老祖宗有一句話，我們老說，就是“朝聞道，夕死可矣”。生命有多長沒關係，只要能證得智慧，證得大道，就算立刻就死去也沒關係。在那個時候，只要你是個有智慧的人，全社會都會尊重你。比如剛才說的嵇康，他雖然是中散大夫，但人們崇拜的是“竹林七賢”之一的他，他在遭到小人陷害時，不過是山野裡的一個鐵匠，打鐵度日，終日逍逍遙遙，根本不問政事。鐘會之所以陷害他，是因為鐘會慕名去找他，卻被他冷落了，於是鐘會懷恨在心，逮到個機會，就把嵇康給害死了。不過，鐘會雖然害死了嵇康，卻也從另一個層面成就了嵇康——他突顯了嵇康的人格魅力，也讓嵇康有了一個詩意的落幕。雖然嵇康的落幕沒有蘇格拉底那麼震撼人心，沒有耶穌殉難那麼悲壯，沒有釋迦牟尼和密勒日巴那麼感人，也會讓人覺得這個人也不錯。
莊子也是如此，莊子只是一個漆園吏，後來還是個賣草鞋的。在我們這個時代，不會有任何人關注他。但這個人在那個時代居然名滿天下，連楚莊公都派人送厚禮給他，請他當相國，輔佐自己。現在看來，這真是不可思議的事。你能想像，將來的某一天，國家領導會到苦力堆裡迎請某位賢聖，請他當我們國家的總理嗎？所以，哪個時代就有哪個時代的故事。更有趣的是，這個賣草鞋的人拒絕了楚莊公的邀請，但全社會都敬仰他、尊重他。在今天這個時代，這種事有可能發生嗎？
老子為我們提供的精神營養實在太豐富了，足以讓我們感受到一個質樸和諧的世界，感受到一種不破壞自然、不破壞和諧的內涵。
——選自《老子的心事——雪煮第一輯》雪漠著
有時，你一天可以穿越好幾個國家。在過去的中國，這是不可思議的。中國的國君可能想不明白，你為啥不把它們都滅了，統一你的霸業啊？中國文化中就有這種霸道的內容，它屬於一種政治智慧、政治哲學，它讓中國的統治者總想把別人滅了，自己擁有更大的疆土。所以，中國的政治格局是“分久必合，合久必分”。西方則是共存。古時候，希臘有無數的城邦，大家一直和平共處。這就是因為文化不一樣。所以，老子非常反感中國那些所謂的“智者”和“聖人”，他認為，就是這些人讓中國民族陷入了巨大的災難。事實也的確如此。當時的智者和聖人就是幹這個的，他們必須這麼活著，如果沒有戰爭，沒有糾紛，沒有爭鬥的話，就沒有他們的存在意義了。所以，他必須有這樣一種政治哲學。也就是各種偽詐的、假仁假義的、貼滿各種標籤的思想和流派，大家鬥來鬥去，折騰來折騰去，讓老百姓無所適從。現在也還是這樣，雖然不再流行古時候的那種戰爭哲學，但仍然流行一種追名逐利、投機取巧的哲學，教你如何成功，用身價有多少個億衡量你的成就和價值。這樣的東西，是老子非常反感的。不過，過去的中國文化雖然有它不完美的地方，有個地方卻非常好，就是對道的認可。老祖宗有一句話，我們老說，就是“朝聞道，夕死可矣”。生命有多長沒關係，只要能證得智慧，證得大道，就算立刻就死去也沒關係。在那個時候，只要你是個有智慧的人，全社會都會尊重你。比如剛才說的嵇康，他雖然是中散大夫，但人們崇拜的是“竹林七賢”之一的他，他在遭到小人陷害時，不過是山野裡的一個鐵匠，打鐵度日，終日逍逍遙遙，根本不問政事。鐘會之所以陷害他，是因為鐘會慕名去找他，卻被他冷落了，於是鐘會懷恨在心，逮到個機會，就把嵇康給害死了。不過，鐘會雖然害死了嵇康，卻也從另一個層面成就了嵇康——他突顯了嵇康的人格魅力，也讓嵇康有了一個詩意的落幕。雖然嵇康的落幕沒有蘇格拉底那麼震撼人心，沒有耶穌殉難那麼悲壯，沒有釋迦牟尼和密勒日巴那麼感人，也會讓人覺得這個人也不錯。
莊子也是如此，莊子只是一個漆園吏，後來還是個賣草鞋的。在我們這個時代，不會有任何人關注他。但這個人在那個時代居然名滿天下，連楚莊公都派人送厚禮給他，請他當相國，輔佐自己。現在看來，這真是不可思議的事。你能想像，將來的某一天，國家領導會到苦力堆裡迎請某位賢聖，請他當我們國家的總理嗎？所以，哪個時代就有哪個時代的故事。更有趣的是，這個賣草鞋的人拒絕了楚莊公的邀請，但全社會都敬仰他、尊重他。在今天這個時代，這種事有可能發生嗎？
老子為我們提供的精神營養實在太豐富了，足以讓我們感受到一個質樸和諧的世界，感受到一種不破壞自然、不破壞和諧的內涵。
——選自《老子的心事——雪煮第一輯》雪漠著