文/丐丏
【作者簡介】丐丏， 本名張新春， 遼寧新民人， 1963年11月生人， 市作協會員，
【本文由作者授權發佈】
原題《《論語》之問之“問孝”及我之“論孝”》
《論語》全篇121“問”、299左右“？”（隨版本不同而異）。
前面講“問仁”。 孔子弟子有子說：“孝弟也者， 其為仁之本與。 ”（《學而》）朱熹注：“善事父母為孝， 善事兄長為弟。 ”
再前面講“問政”。 孔子說：“《書》雲：‘孝乎惟孝， 友于兄弟， 施于有政。 ’是亦為政， 奚其為為政？”（《為政》）有人問孔子為什麼不參政， 孔子說我行孝就相當於參政了。
可見， 孝關仁、政。 《論語》中5問孝。
（百里負米）
1．孟懿子問孝
魯國大夫孟懿子向孔子問孝， 孔子說倆字兒：“無違。 ”（《為政》）隨後， 孔子跟給他駕車的弟子樊遲解釋了這倆字兒：“生， 事之以禮；死， 葬之以禮， 祭之以禮。 ”不違背“禮”， 不論父母在、逝， 都要禮待。 無違， 或可理解為不違背父母的各種意願， 父母有命即從， 即恭順。 《裡仁》篇中孔子曾有言：“事父母幾諫， 見志不從， 又敬不違， 勞而不怨。 ”幾諫是必須的， 與孝順不矛盾， 不屬於“違”。
（扼虎救父）
2．孟武伯問孝
孟懿子之子孟武伯又來問孝， 孔子頗有針對性地對他說：“父母唯其疾之憂。 ”（《為政》）這回孔子沒有故弄玄虛， 直言讓他常把父母特別是染疾父母的健康掛在心上。
（行傭供母）
3．子遊問孝
孔子答子遊問孝曰：“今之孝者， 是謂能養；至於犬馬， 皆能有養；不敬， 何以別乎？”（《為政》）以犬馬對父母？！孔子這句話似乎是帶著氣說的。 養， 贍養， “今之孝者”做到也很難啊！遑論其他。 今天的普遍情況是“敬”有餘而“養”不足， 更有多少人正“敬”而遠之呢！
（懷橘遺親）
4．子夏問孝
孔子對子夏問孝的回答主要也是倆字兒：“色難。 ”（《為政》）孔子以自己為例加以說明：“有事， 弟子服其勞；有酒食， 先生饌（吃喝）。 曾（難道如此）是以為孝乎？”色難， 啥意思？朱熹解釋很細：“蓋孝子之有深愛者， 必有和氣；有和氣者， 必有愉色；有愉色者， 必有婉容；故事親之際， 惟色為難耳。 服勞奉養未足為孝也。 ”原來這是一種反面警誡。 色難即孝難， 色不難方為孝。 “色”是很難啊！至於久病床前， “色”就更難了！“事父母能竭其力”（《學而》）亦很難啊！
（哭竹生筍）
且論孝
曲解歪批一下華夏文化之重孝。
我們歷來講忠孝、孝道、孝悌、孝廉，不孝則不堪用，其實這在很大程度上是官方立場，是一種“愚民政策”，是洗腦策略，其根本在於培養人的“認×作父”意識、絕對服從意識——在於“忠”甚至“愚忠”。
《學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
（棄官尋母）
《孝經·廣揚名》：“君子之事親孝，故忠可移於君。”
《孝經緯·附錄》：“事親孝，故忠可遺於君；是以求忠臣必于孝子之門。”
要的就是這個“移”字——移於官、移於老、移於長；要的就是不要“犯上”。試想，如果人皆以孝敬父母親長為重而“顧家”，這會是古代當權者願意看到的狀況嗎？
“不孝”有兩種情況：一是根本的人品層面的不孝。一個人如果不孝敬自己的父母長輩，橫踢亂蹶（juǎn），打爹罵娘，那麼他也不會恭敬別人，忠更談不上。這是正常理解。
（扇枕溫衾）
二是沒機會盡孝。一個人如果由於種種原因而無法、不能孝敬自己的父母長輩，比如“子欲養而親不待”、比如“不能兩全”之類，那麼他也不會或不能甘心拿別人當爹（媽）侍候。《大戴禮記·曾子疾病》：“親戚（父母）既歿，雖欲孝，誰為孝？”孔子3歲父亡、17歲左右母亡，而仍不倦於重禮倡孝，其目的在於誨人，不在於身體力行，聖人之所以聖或正在於此。
（拾葚異器）
上述兩種情況都不是“官方”希望看到的。都不孝，“父母官”還怎麼當？還有什麼尊嚴可言？不孝，即意味著好“犯上”、不聽話。孝即“無違”，不孝即愛違逆。不孝則不忠，尤其不能愚忠，那要你幹嘛？
當然，不孝而忠甚至不惜“吮癰舔痔”（《論語集注》）的情況也是有的，不忠而孝、致仕歸養的情況也是有的——另類“不能兩全”。
《孝經緯·孝經鉤命訣》：“孝道者，萬世之桎鎋（轄）。”甚是！
（臥冰求鯉）
推薦：
讀《金瓶梅》生效法心者，乃禽獸耳上官婉兒：最有政治手腕的女詩人
顧問：朱鷹、鄒開歧
策劃總監：于小蘭
編輯：洪與、姚小紅、鄒舟、楊玲
“色”就更難了！“事父母能竭其力”（《學而》）亦很難啊！
（哭竹生筍）
且論孝
曲解歪批一下華夏文化之重孝。
我們歷來講忠孝、孝道、孝悌、孝廉，不孝則不堪用，其實這在很大程度上是官方立場，是一種“愚民政策”，是洗腦策略，其根本在於培養人的“認×作父”意識、絕對服從意識——在於“忠”甚至“愚忠”。
《學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
（棄官尋母）
《孝經·廣揚名》：“君子之事親孝，故忠可移於君。”
《孝經緯·附錄》：“事親孝，故忠可遺於君；是以求忠臣必于孝子之門。”
要的就是這個“移”字——移於官、移於老、移於長；要的就是不要“犯上”。試想，如果人皆以孝敬父母親長為重而“顧家”，這會是古代當權者願意看到的狀況嗎？
“不孝”有兩種情況：一是根本的人品層面的不孝。一個人如果不孝敬自己的父母長輩，橫踢亂蹶（juǎn），打爹罵娘，那麼他也不會恭敬別人，忠更談不上。這是正常理解。
（扇枕溫衾）
二是沒機會盡孝。一個人如果由於種種原因而無法、不能孝敬自己的父母長輩，比如“子欲養而親不待”、比如“不能兩全”之類，那麼他也不會或不能甘心拿別人當爹（媽）侍候。《大戴禮記·曾子疾病》：“親戚（父母）既歿，雖欲孝，誰為孝？”孔子3歲父亡、17歲左右母亡，而仍不倦於重禮倡孝，其目的在於誨人，不在於身體力行，聖人之所以聖或正在於此。
（拾葚異器）
上述兩種情況都不是“官方”希望看到的。都不孝，“父母官”還怎麼當？還有什麼尊嚴可言？不孝，即意味著好“犯上”、不聽話。孝即“無違”，不孝即愛違逆。不孝則不忠，尤其不能愚忠，那要你幹嘛？
當然，不孝而忠甚至不惜“吮癰舔痔”（《論語集注》）的情況也是有的，不忠而孝、致仕歸養的情況也是有的——另類“不能兩全”。
《孝經緯·孝經鉤命訣》：“孝道者，萬世之桎鎋（轄）。”甚是！
（臥冰求鯉）
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