內外太極、大小太極拳解

我們習練太極拳的人不能不知道有“內”“外”太極與“大”“小”太極的道理。 應該承認， 這種來自易學的拳理， 是國粹的象數思維。

太極之為拳，

以人身而修煉證悟於太極哲理也。 所以身心契合太極陰陽五行八卦之理， 則意、氣、勁、法乃合於太極拳道。 有一種說法， 謂：太極名為拳年代可考者不久遠；又有種種說法， 謂：太極拳與戚繼光所教長拳以及北方所傳通背拳等淵源有自……這些議論皆有道理， 其所由來只有一個：尋究可以避開道士張三豐創拳說， 試圖找到一個信史脈絡。 筆者認為， 所以這些如果是學術研究， 則可謂用心良苦， 但是仍未能令人信服。

太極拳之始創， 頗似道家學說之宇宙論， “唯恍唯惚”、“先天地而生”——近乎一個謎， 在未得破解之前， 無妨各是所是， 各非所非。 不過有一點應達成共識：即太極拳理的確高深， 且不乏儒釋道三教教義之融通， 尤以道家玄學為主導。

這是不爭之事實。

在《宋書銘家傳太極功源流支派論》（李經梧老師珍藏本）中看：《人身太極解》篇中雲：“人之周身， 心為一身之主宰， 主宰， 太極也。 ”並詳細講述人身各器官部位分別對應於兩儀、三才、四象、五行、八卦以及十天干、十二地支之關係。 結論雲：“亦如此之內外也， 明斯理則可與言修身之道也。 ”因文長而不擬錄， 總之， 人身為太極， 這是該著的總綱。 因之， 我們習練太極拳的人不能不知道有“內”“外”太極與“大”“小”太極的道理。 應該承認， 這種來自易學的拳理， 是國粹的象數思維。 易經學理對於創造太極拳具有舉足輕重的作用， 這是否定不了的。 也不是任何一個後世拳家心血來潮後的刻意比附。

太極拳是內外、身心、性命雙修之功夫。 其修煉方法首先是聯繫外在形體、姿勢、動作招式使之合於“太極一圓也”之理。 即由外向內練。 向內練， 練到一定程度， 必然涉及到呼吸與內氣問題。 那麼， 也就開始了由內向外練的過程， 所謂“先在心， 後在身”、“心為令， 氣為旗”、“以氣運身， 務令順遂”的階段。

這是重要的太極拳練習階段， 是其正內煉內修功夫內容。 欲不練成一般的“太極操、舞”， 則必於此時用心。 由內嚮往， 也即“在內不在外”、“重意不重力”的具體化。 內主宰外， 意主宰勁——但是， 它來之不易！必經長期反復揣摩練習， 日積月累， 才能逐漸得到。 而一旦得到這個東西， 老輩人稱之為“有東西了”， 才叫“功夫上身”。 不然也就是空架子。

要練成“大太極”， 必先練成“小太極”。 上述的“內太極”經不斷積累練習， 最後達於四梢， 內外一體， 周身一家， 完整一氣， 始成“小太極“。

其中關鍵是“身形腰頂”的運用把握。 《宋譜》有：“身形腰頂豈可無？缺一何必費功夫。 腰頂窮研生不已， 身形順我自伸舒。 舍此其理終何極？十年數載亦糊塗。 ”這裡點出了“腰”部與“頭”頂是要訣。

只有把太極腰練出來， 才能達到“身形順我自伸舒”——成“知己之功”， 才有了“中定勁”。 除了腰， 就是頭頂的“頂頭懸”了。 頂頭懸是內家拳的要領之一。 所謂“不丟”（頂）， “不頂”（勁）， 不丟不頂， 始可知太極勁之妙。 立身中正， 立如平准， 是離不開“頂頭懸”的。 即“豎起脊樑”。 這是上下的對拔拉長。 其間還要注意前後左右的“支撐八面”——“頂匾丟抗”中的“不丟”、“不匾”。 自身癟了， 當然身形已不圓滿， 已有虧， 也不行。 又不能外凸， 那是“抗”， “有凹凸”也不對， 讓全身都做到這點並不容易， 無凹凸、無缺陷， 才是圓滿太極身。 但這是言體， 體是形上的事兒， 有形有象， 用則是無形無象的事兒， 看不見、摸不著， 但欲進不能， 欲脫不得， 方為得之。 《太極圖》式最直覺分明。 剛陽欲柔陰、虛實與進退， 運用之妙，即在身，更在心，即在我，也在彼，“我順人背”、“所向披靡”全在於此中消息。

說到底，內外小大太極不可分割，又是一回事兒。最上乘是“大太極”，那是“全體透空”境界，是神明境界，當然達者殊少。

運用之妙，即在身，更在心，即在我，也在彼，“我順人背”、“所向披靡”全在於此中消息。

說到底，內外小大太極不可分割，又是一回事兒。最上乘是“大太極”，那是“全體透空”境界，是神明境界，當然達者殊少。