何謂“儒商”， 眾說紛紜。 我們不如回到“儒商鼻祖”子貢那裡去， 從他的言行中體會原汁原味的儒商風範， 做一個知行合一的真正儒商。
子貢像
一、學以致富
《史記•貨殖列傳》：“子贛既學于仲尼， 退而仕于衛， 廢著鬻財于曹、魯之間， 七十子之徒， 賜最為饒益。 ”
注釋：
子贛：即子貢。 仲尼：孔子字仲尼。 廢著：賣出買進；廢， 賣出， 清倉；著， 通“貯”（zhù）， 積儲， 買進。 鬻財：經商賺錢， “鬻”讀“裕”， yù。 賜：子貢姓端木， 名賜。 饒益：富有。
譯文：
子貢曾在孔子那裡學習， 離開後到衛國做官， 又利用賣出買進的方式在曹國和魯國之間經商賺錢， 孔門七十多個高徒之中， 端木賜（即子貢）最為富有。
點評：
孔子強調學習的目的是為了實踐， 經商同樣是踐行孔子學說的正道。
二、人格獨立
《史記•貨殖列傳》：“子貢結駟連騎， 束帛之幣以聘享諸侯， 所至， 國君無不分庭與之抗禮。 ”
注釋：
結駟連騎：乘坐四馬並轡齊頭牽引的車子， 是當時的“豪車”，
譯文：
子貢乘坐四馬並轡齊頭牽引的車子， 攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯， 所到之處， 國君與他相對行禮， 平等相待。
點評：
財富獨立是人格獨立的必要條件。 錢不是萬能的， 但沒有錢是萬萬不能的。
三、弘揚儒學
《史記•貨殖列傳》：“夫使孔子名布揚於天下者， 子貢先後之也。 此所謂得勢而益彰者乎？”
注釋：
先後：跟隨其前後， 輔助， 相助。 益彰：更加顯著。
譯文：
使孔子得以名揚天下的原因， 是由於有子貢在人前人後輔助他。 這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？
點評：
儒學因為儒商而弘揚， 儒商因為儒學而彰顯。
四、勇於擔當
《史記•仲尼弟子列傳》：“田常欲作亂于齊， 憚高、國、鮑、晏， 故移其兵欲以伐魯。 孔子聞之， 謂門弟子曰：‘夫魯， 墳墓所處， 父母之國， 國危如此， 二三子何為莫出？’子路請出， 孔子止之。 子張、子石請行， 孔子弗許。 子貢請行， 孔子許之。 ”
注釋：
憚：讀“彈”， dàn， 害怕， 畏懼。 高、國、鮑、晏：均為齊國握有實權的卿大夫。 二三子：諸位、諸君， 多用於年長或位尊者對關係較近的年輕人的稱呼。
譯文：
田常想要在齊國叛亂， 卻害怕高氏、國氏、鮑氏、晏氏等卿大夫的勢力， 所以想轉移他們的軍隊去攻打魯國。 孔子聽說這件事， 對門下弟子們說：“魯國， 是祖宗墳墓所在的地方， 是我們出生的國家， 我們的祖國危險到這種地步， 諸位為什麼不挺身而出呢？”子路請求前去，
點評：
國難思良才。 有勇有謀， 關鍵時刻， 方能擔當大任。
五、抓住商機
《史記•仲尼弟子列傳》：“子貢好廢舉， 與時轉貨貲。 ”
注釋：
廢舉：賣出買進；廢， 賣出， 清倉；舉， 通“居”， 積儲， 買進。 與時：抓住時機。 轉：轉換， 流轉。 貨：貨物。 貲：讀“茲”zī， 通“資”， 資財、錢財。
譯文：
子貢擅長賣出買進， 隨著供需情況流通貨物， 轉手謀取利潤。
點評：
在商言商。 抓住商機， 滿足社會需求， 乃是商人的本份。
六、善惡分明
《史記•仲尼弟子列傳》：“（子貢）喜揚人之美， 不能匿人之過。 ”
注釋：
匿：隱藏。 過：過失， 過錯。
譯文：
子貢喜歡宣揚別人的長處， 也不隱瞞別人的過失。
點評：
儒商的底色是儒， 做人要有原則， 好的就是好的，
七、可商可政
《史記•仲尼弟子列傳》：“（子貢）常相魯、衛， 家累千金。 ”
注釋：
常， 通“嘗”， 曾經。
譯文：
子貢曾經出任過魯國和衛國的國相， 家產積累千金。
點評：
成功的商人也可以成為成功的政治家， 關鍵在於機遇和個人的內在素質。
八、溫良恭儉讓
《論語•學而》：子禽問于子貢曰：“夫子至於是邦也， 必聞其政， 求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 夫子之求之也， 其諸異乎人之求之與？”
注釋：
聞：與聞， 知道並參與。 抑：抑或， 或者。 儉：約束， 拘謹。
譯文：
子禽向子貢問道：“我們的老師每到一個國家， 一定會知道並參與那個國家的政事。 這個地位是他自己求來的呢？或者是別人主動給予的呢？”子貢道：“我們老師是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德而得到這個地位的。 老師的求取，和別人的求取，恐怕還是不相同的吧？”
點評：
靠什麼得到別人的幫助？溫和的外表，善良的內心，恭敬的態度，拘謹的行為，謙讓的美德——從政是這樣，經商也同樣如此。
九、富而好禮
《論語•學而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
注釋：
諂：讀“產”，chǎn，諂媚，奉承，巴結。貧而樂：貧而樂道，不是以貧為樂，而是雖然貧窮而能樂道。
譯文：
子貢說：“貧窮而不諂媚逢迎，富貴而不驕傲矜持，怎麼樣？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮而能樂道，富貴而能好禮呢。”
點評：
子貢所言是一般人的境界，孔子所言是志士仁人的境界——前者是人格的基礎，後者是人格的更高要求。二者並不矛盾，從“富而無驕”到“富而好禮”，正體現了儒商成長的過程。
十、精益求精
《論語•學而》：子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
注釋：
切磋琢磨：均為古代工匠製造器具的加工方式。往：過去。來：未來。
譯文：
子貢說：“《詩經》上說：‘如切如磋，如琢如磨’，說的就是這種精益求精的事吧？”孔子說：“賜呀，現在可以同你談詩了，告訴你一個道理，你就能悟出另一個道理來。”
點評：
切磋琢磨，體現了古代的“工匠精神”，《詩經》以此來比喻治學與修身過程中的精益求精。子貢則引此詩來描述自己精神上的成長，所以得到孔子的稱讚。
歡迎在文末發表留言評論，
也請別忘了動手點贊支持哦！
老師的求取，和別人的求取，恐怕還是不相同的吧？”點評：
靠什麼得到別人的幫助？溫和的外表，善良的內心，恭敬的態度，拘謹的行為，謙讓的美德——從政是這樣，經商也同樣如此。
九、富而好禮
《論語•學而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
注釋：
諂：讀“產”，chǎn，諂媚，奉承，巴結。貧而樂：貧而樂道，不是以貧為樂，而是雖然貧窮而能樂道。
譯文：
子貢說：“貧窮而不諂媚逢迎，富貴而不驕傲矜持，怎麼樣？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮而能樂道，富貴而能好禮呢。”
點評：
子貢所言是一般人的境界，孔子所言是志士仁人的境界——前者是人格的基礎，後者是人格的更高要求。二者並不矛盾，從“富而無驕”到“富而好禮”，正體現了儒商成長的過程。
十、精益求精
《論語•學而》：子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
注釋：
切磋琢磨：均為古代工匠製造器具的加工方式。往：過去。來：未來。
譯文：
子貢說：“《詩經》上說：‘如切如磋，如琢如磨’，說的就是這種精益求精的事吧？”孔子說：“賜呀，現在可以同你談詩了，告訴你一個道理，你就能悟出另一個道理來。”
點評：
切磋琢磨，體現了古代的“工匠精神”，《詩經》以此來比喻治學與修身過程中的精益求精。子貢則引此詩來描述自己精神上的成長，所以得到孔子的稱讚。
歡迎在文末發表留言評論，
也請別忘了動手點贊支持哦！