古人的“旅”和“遊”是相互獨立的， 兩個不同的概念。 “旅”字指經商的人， 或客棧、驛館， 或旅行的人， 而“遊”字則更近于今天人們常說的遊覽之流的活動， 如《詩經》中“駕言出遊， 以寫我憂”， 就是這個意思。
第一個把“旅遊”兩字連起來的人是南朝沈約， 他在其《悲哉行》中寫下了“旅遊媚年春， 年春媚遊人”的詩句——這裡的旅遊二字， 與現代意義大體上已無二致。 唐代時， 沈約對“旅遊”的“定義”已廣泛為人們所接受， 如韋應物在其《送姚孫還河中》中提到， “上國旅遊罷， 故園生事微， 風塵滿路起， 行人何處歸”， 便是明證。
陸遊有詩雲：“此身合是詩人未？細雨騎驢過劍門。 ”古人幾乎無所謂交通的概念， 出行全仗著兩條腿， 有條件一些的人騎驢， 當然， 也有騎馬和坐船的， 但總體而言， 出遊是一件艱辛難數的“征程”。 既然處於交通極不發達的時期， 那麼， 是什麼原因使他們熱衷於出遊呢？一為謀生，
在古代， 活躍在旅途上的， 大多是文人、名士， 或者是商人， 普通人家遠遊的也有， 但只占極少部分， 大部分人除了服役或是天災人禍， 是不會離家遠行的。
範蠡有訓， 曰“士農工商， 國之石民也”， 這四者中， 商者地位被排在了最後，
因中國古代的官員選拔方式， 官員多半也算半個詩人， 在民間， 又總有士子、詩人雄心勃勃地走上旅途， 這裡面比較典型的就有李白等一干人， 雖然他“仰天大笑出門去， 我輩豈是蓬蒿人”出發點與普通才子不同， 但其心與他人實無二致。
詩人走在路上， 多有詩興大發的時候， 文人踏上旅途， 常有文思敏捷的時節， 否則也不會有泰山“造化鐘神秀，
所以， 在“青山隱隱水迢迢， 秋盡江南草未凋”的揚州城“嫵媚”的城牆之下， 流連著的， 多是詩者、文人的身影， 那所謂“大漠孤煙直， 長河落日圓”的壯麗景象， 流傳了千餘年的唐代之音， 不過是王維的一紙遊記罷了。
唐代流傳下來的詩篇裡， “遊記”占了很大一部分， 我們耳熟能詳的詩人中， 幾乎都是寫遊記的種子選手， 似“孤帆遠影碧空盡， 唯見長江天際流”， 又有“芍藥花殘布穀啼， 雞閑犬臥閉疏籬。 老農荷鍤歸來晚， 共說南山雨一犁”， 都是那滾滾的時空裡不絕於耳的時代之音。
如此看來， 其實沒有飛機、動車的旅遊也不是很壞的事情。 他們足夠慢， 可以靜下心來整理心緒， 可以盡情地享受山水的環抱。 在經過山水一番滌蕩後， 詩人掩藏在胸中的一腔抱負一朝噴發出來， 這聲音才能繞梁三日而不息。 今人明顯沒有了這個條件， 我們太快， 所以沒有時間來整理自己。 雖然在發展上壓了古人一頭， 卻很難有深遂的文藝傳下去。
當然，古來文人出遊也有迫不得已的。這一般來自上方的壓力，如李白“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還”，這是遭遇了所謂“大赦”，否則，敢回來是要掉腦袋的，又如韓愈，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，這近萬里路，那是游也得游，不能游得創造條件去“遊”。
有了旅行的意志，實施起來還是有難度的。現在，我們來看看古人在旅行時要做的準備。首先需要準備的就是銀子，人們常說“衙門朝南開，有理無錢莫進來”，這個道理于出門遠遊上來講更是如此。人們遠遊的足跡，大多遍佈於名山大川，旅行路上的衣食住行，都是問題。這些問題最直接的解決辦法便是錢。那麼問題來了，古人旅行有沒有比錢更重要的東西呢？答案是肯定的，雖說“衣食住行，衣為先”，吃喝拉撒卻是缺一不可的，所以，古人出遠門，多要帶個“虎子”。何謂虎子？尿壺！
古人出行，銀子可以少點，虎子卻是必備一隻的，錢可以再掙，但人有三急卻是等不得的。
在古代，茅房是大戶人家才能配備的，一般人無力也沒有必要去費力做這事。這也就導致了茅房稀少的局面，一般的客棧也是沒有茅房的。如果沒有食物，可以在路途中摘些水果，也可以就近向人討一些，再慘些就找間寺院討點粥喝，絕不至於餓死。但若是內急，白天倒也好說，到了夜晚，身居客棧只怕難以自處。
旅行時，行者還得帶把刀。古人出遊，多半是訪那些名山大川，而在那些時候，多如原始森林一般，人跡罕至，帶把刀，一來除掉路上難以通行的障礙，二來也是防身所需，再不濟，也得帶把鋤頭上去。當然了，既然是文人，去旅遊自然也少不了“標配”的文房四寶，上了廬山，如果不發發詩興，還叫什麼文人？
出門旅行，搞得像野人一樣，恐怕有辱斯文吧？自然得帶洗漱用具，得多帶幾套衣服，帶了衣服，又得帶洗衣的用具。
名山大川之中，雖然有雄偉壯麗的風景，卻也有其陰暗幽深之處，難免會有一些讓人猝不及防的東西跑出來，諸如蛇類、蜈蚣等毒物，又或者意外受傷，這個時候便需要處理，所以一些簡單的藥物，也是古時“驢友”必備的東西。
在野外時，不能期望天一直亮著，也不能期望自己剛好能夠在天黑前出山，或是確定自己一定不會迷路，所以，油筒、火摺子、地圖之流也是不可少的。若經過了一天的折騰，還有閒情逸致品茶下棋，還會帶些茶葉、茶具、棋具等物。
要發詩興，肚子空空的估計發起來也不算暢快，自然得帶點炊具……這樣來看，古人要去旅行，這一身裝備的重量恐怕不亞于現代全副武裝的特種兵了，戰國思想家荀子曾說：“不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地之厚也。”看來想要知道天高地厚，還得有特種兵的體魄才行。
明代的徐霞客，幾乎一生都在名山大川之中流連，他對自然的熱愛近乎發癡。黃山大雪，山上僧人皆被困住，難以下山，但就愣是爬了上去，“從左上，石峰環夾，其中石級為積雪所平，一望如玉……，數裡，級愈峻，雪愈深，其陰處凍雪成冰，堅滑不容著趾。餘獨前，持杖鑿冰，得一孔置前趾，再鑿一孔，以移後趾”，以上記述，出自《徐霞客遊記》，所記實為驚險萬分，而其中驚險之處絕不只此一處，其毅力之堅韌，世所罕見。
我們不知道徐霞客被困在沙漠中後在生命的最後時刻想著什麼，但相信他不會因追求自然的一生後悔，他當是面帶微笑地告別漫天狂沙後融入了大地的懷抱。
相對于這些追尋自然的人，也有些人為了追求前途而不得不遠遊。隋代創造了中國前所未有的選拔官員的制度，開科取士。古來進京趕考的人絡繹不絕，相對于京師本地人而言，遠方的寒門學子自然要艱難了許多，常要跋涉數月之久。一般能夠進京趕考的學子，本身已經具備了一定的“實力”，大多能夠讀懂山的壯闊、水的柔情，也有不少的文學作品流傳下來。
長時間在外的人，雖然有山水的壯麗相伴，但多半還是要起思鄉之意，如賀知章“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”，這裡的鄉音恐怕不是指自己，而是指家鄉與記憶中沒有相差，由此可見其思切之深，正所謂是“人生遠遊固雲樂，何似在家常看山”。
當然，古來文人出遊也有迫不得已的。這一般來自上方的壓力，如李白“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還”，這是遭遇了所謂“大赦”，否則，敢回來是要掉腦袋的，又如韓愈，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，這近萬里路，那是游也得游，不能游得創造條件去“遊”。
有了旅行的意志，實施起來還是有難度的。現在，我們來看看古人在旅行時要做的準備。首先需要準備的就是銀子，人們常說“衙門朝南開，有理無錢莫進來”，這個道理于出門遠遊上來講更是如此。人們遠遊的足跡，大多遍佈於名山大川，旅行路上的衣食住行，都是問題。這些問題最直接的解決辦法便是錢。那麼問題來了，古人旅行有沒有比錢更重要的東西呢？答案是肯定的，雖說“衣食住行，衣為先”，吃喝拉撒卻是缺一不可的，所以，古人出遠門，多要帶個“虎子”。何謂虎子？尿壺！
古人出行，銀子可以少點，虎子卻是必備一隻的，錢可以再掙，但人有三急卻是等不得的。
在古代，茅房是大戶人家才能配備的，一般人無力也沒有必要去費力做這事。這也就導致了茅房稀少的局面，一般的客棧也是沒有茅房的。如果沒有食物，可以在路途中摘些水果，也可以就近向人討一些，再慘些就找間寺院討點粥喝，絕不至於餓死。但若是內急，白天倒也好說，到了夜晚，身居客棧只怕難以自處。
旅行時，行者還得帶把刀。古人出遊，多半是訪那些名山大川，而在那些時候，多如原始森林一般，人跡罕至，帶把刀，一來除掉路上難以通行的障礙，二來也是防身所需，再不濟，也得帶把鋤頭上去。當然了，既然是文人，去旅遊自然也少不了“標配”的文房四寶，上了廬山，如果不發發詩興，還叫什麼文人？
出門旅行，搞得像野人一樣，恐怕有辱斯文吧？自然得帶洗漱用具，得多帶幾套衣服，帶了衣服，又得帶洗衣的用具。
名山大川之中，雖然有雄偉壯麗的風景，卻也有其陰暗幽深之處，難免會有一些讓人猝不及防的東西跑出來，諸如蛇類、蜈蚣等毒物，又或者意外受傷，這個時候便需要處理，所以一些簡單的藥物，也是古時“驢友”必備的東西。
在野外時，不能期望天一直亮著，也不能期望自己剛好能夠在天黑前出山，或是確定自己一定不會迷路，所以，油筒、火摺子、地圖之流也是不可少的。若經過了一天的折騰，還有閒情逸致品茶下棋，還會帶些茶葉、茶具、棋具等物。
要發詩興，肚子空空的估計發起來也不算暢快，自然得帶點炊具……這樣來看，古人要去旅行，這一身裝備的重量恐怕不亞于現代全副武裝的特種兵了，戰國思想家荀子曾說：“不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地之厚也。”看來想要知道天高地厚，還得有特種兵的體魄才行。
明代的徐霞客，幾乎一生都在名山大川之中流連，他對自然的熱愛近乎發癡。黃山大雪，山上僧人皆被困住，難以下山，但就愣是爬了上去，“從左上，石峰環夾，其中石級為積雪所平，一望如玉……，數裡，級愈峻，雪愈深，其陰處凍雪成冰，堅滑不容著趾。餘獨前，持杖鑿冰，得一孔置前趾，再鑿一孔，以移後趾”，以上記述，出自《徐霞客遊記》，所記實為驚險萬分，而其中驚險之處絕不只此一處，其毅力之堅韌，世所罕見。
我們不知道徐霞客被困在沙漠中後在生命的最後時刻想著什麼，但相信他不會因追求自然的一生後悔，他當是面帶微笑地告別漫天狂沙後融入了大地的懷抱。
相對于這些追尋自然的人，也有些人為了追求前途而不得不遠遊。隋代創造了中國前所未有的選拔官員的制度，開科取士。古來進京趕考的人絡繹不絕，相對于京師本地人而言，遠方的寒門學子自然要艱難了許多，常要跋涉數月之久。一般能夠進京趕考的學子，本身已經具備了一定的“實力”，大多能夠讀懂山的壯闊、水的柔情，也有不少的文學作品流傳下來。
長時間在外的人，雖然有山水的壯麗相伴，但多半還是要起思鄉之意，如賀知章“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”，這裡的鄉音恐怕不是指自己，而是指家鄉與記憶中沒有相差，由此可見其思切之深，正所謂是“人生遠遊固雲樂，何似在家常看山”。