菩提本無樹， 明鏡亦非台。 本來無一物， 何處惹塵埃？
——唐 惠能
一直以來都認為， 紅塵與佛界， 只隔著一道門檻， 檻內是禪心雲水， 檻外是滔滔濁浪。
記憶中的六祖惠能，
宿命早有安排， 只給了他一場短暫的紅塵遊歷， 就揮手訣別。 他的血液裡流淌著佛性和慧根， 於是在一次賣柴歸家的途中， 邂逅了《金剛經》， 便與禪佛結下難解之緣。 他深知， 自己只是人間萍客， 塵世風雲萬象， 不過是看了便忘記的風景。 他就這麼輕易說別離， 捨棄人生百味， 從此五蘊皆空， 六塵非有。
他的離去， 本無緣由， 可後來我讀《金剛經》， 又隱約有些明白， 一切來去， 終有因果。 《金剛經》說：“凡所有相， 皆是虛妄；若見諸相非相， 即見如來。 ”一切法相， 皆非實相本身， 不偏執， 不貪念， 以空靈自在之心， 應對一切， 是為從容。
經書卷末有四句偈文：“一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。 ”此番意味， 更見佛性。
佛度有緣人， 不是所有的人， 手捧經卷， 耳聽梵音， 就食髓知味， 性空了悟。 每個人， 在滾滾塵浪中， 都是遠航的船， 佛說回頭是岸， 可何處是你要停泊的岸？
佛一定會說， 世間風塵無主， 蓮台才是眾生的歸宿。 難道將船隻系在人間柳岸， 就是執迷不悟？遍賞秋月春風， 就是貪嗔欲癡？既是各有各的緣法， 你禪坐蒲團， 一盞青燈， 一方木魚， 幾冊經卷， 潛心修行，
那些誓與紅塵同生共死的人， 被世俗的煙火嗆得淚眼迷蒙， 被風刀霜劍傷得千瘡百孔， 也不禁要怨怪起， 人生多戲謔， 世事太無常。 他們感歎現實太殘酷， 所有的功利、情愛以及繁華的一切， 都只是鏡花水月的幻覺。
自詡為可以經得起流光的拋擲，可以將這杯摻入了世味的濃茶一飲而盡，然而，一次簡短的離別，一點人情的涼薄，就弄得他們措手不及。倉皇之際，只有選擇逃離，在某個蓮花開合的角落，尋找慈悲。
那是一束菩提的光陰，有世人嚮往的澄淨與平和，可以撫慰我們單薄的靈魂。當年五祖弘忍年事已高，急於傳付衣缽，遂命弟子作偈以呈，以試他們的修行。神秀便作偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 惠能聽後亦誦一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”
弘忍知後，傳惠能衣缽，定為傳人。惠能修行年歲不及神秀，但他的偈語，更明心見性，不染塵埃。可見修行在於心，一切源於覺性和頓悟，心中無念，煩惱皆無。不是靜坐於蒲團，斂心了空，才算是參禪。須知，在吃穿住行等一切尋常時候，皆可體會禪的境界。
六祖惠能識自本心，達諸佛理。人生喜怒哀樂、生老病死皆已參透，他連自身的存在都已忘卻，達到一種舍念清靜的境界，也就是佛家所說的涅槃境界。這樣的禪定和超脫，有幾人可以做到？
六祖惠能的偈語，真正悟得懂的，寥寥無幾。但我們卻可以在他的偈語中，摒除一些雜念，獲得一點清涼。曾有幾個僧者一起講經，殿內時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動。爭論不休時，惠能曰：“不是風動，亦非幡動，仁者心動。”可見，心動則萬物動，於是體會到世間萬般苦；心不動，則不傷，清淨自在，喜樂平常。
讀《紅樓夢》一章節，寶釵點了一齣戲，戲中的一曲《寄生草》很見禪意。“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那裡討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”
賈寶玉聽後，似有了悟，回去之後，也寫一偈語：“你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”而黛玉讀了，在後面加了一句：“無立足境，是方乾淨。”也因此，牽引出寶釵講述六祖惠能參禪的故事，以及這首菩提偈語。
後來寶玉跳出紅塵，遁入空門，是真的醒透徹悟了。他的悟，經歷滄海桑田，深知昨日繁華只是黃粱一夢，夢醒，自知歸去。
六祖惠能不僅是為了個人參禪修佛，他的偈語，以及他圓寂後所留下的《六祖壇經》，皆為禪宗經典。他並非是主張紅塵的你我，放下一切，選擇遁世。
只希望身處世俗的我們，以清淡自持，少一些執念，多一份禪心。這樣，就免去一點世態澆漓，在尋常平庸的日子裡，也可以和禪佛，共修一葉菩提。
在碌碌凡塵，我們像是被命運囚禁的夜鶯，披著華麗的羽衣，卻永遠飛不出茫茫黑夜。萬物有情，有情者皆有佛性，以平常心處世，也就無謂殘缺，無謂圓滿了。
我們也許只是一粒飄忽的微塵，無來無往；也許只是一杯平淡的白開水，無色無味；但最後，都只是一方土丘，被長滿綠苔的歲月，覆蓋了簡單的一生。
六祖惠能圓寂後，其真身不壞，至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。如同他的偈語，被一方端硯，一隻素筆，寫入經卷，然後歷盡朝代流傳，呈現在宣紙上的字，依舊黑白分明。
他端坐蒲團，當頭棒喝，心如明鏡，不惹塵埃。我們也當身居紅塵，淡然心性，清醒從容，自在安然。
都只是鏡花水月的幻覺。自詡為可以經得起流光的拋擲，可以將這杯摻入了世味的濃茶一飲而盡，然而，一次簡短的離別，一點人情的涼薄，就弄得他們措手不及。倉皇之際，只有選擇逃離，在某個蓮花開合的角落，尋找慈悲。
那是一束菩提的光陰，有世人嚮往的澄淨與平和，可以撫慰我們單薄的靈魂。當年五祖弘忍年事已高，急於傳付衣缽，遂命弟子作偈以呈，以試他們的修行。神秀便作偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 惠能聽後亦誦一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”
弘忍知後，傳惠能衣缽，定為傳人。惠能修行年歲不及神秀，但他的偈語，更明心見性，不染塵埃。可見修行在於心，一切源於覺性和頓悟，心中無念，煩惱皆無。不是靜坐於蒲團，斂心了空，才算是參禪。須知，在吃穿住行等一切尋常時候，皆可體會禪的境界。
六祖惠能識自本心，達諸佛理。人生喜怒哀樂、生老病死皆已參透，他連自身的存在都已忘卻，達到一種舍念清靜的境界，也就是佛家所說的涅槃境界。這樣的禪定和超脫，有幾人可以做到？
六祖惠能的偈語，真正悟得懂的，寥寥無幾。但我們卻可以在他的偈語中，摒除一些雜念，獲得一點清涼。曾有幾個僧者一起講經，殿內時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動。爭論不休時，惠能曰：“不是風動，亦非幡動，仁者心動。”可見，心動則萬物動，於是體會到世間萬般苦；心不動，則不傷，清淨自在，喜樂平常。
讀《紅樓夢》一章節，寶釵點了一齣戲，戲中的一曲《寄生草》很見禪意。“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮台下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那裡討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！”
賈寶玉聽後，似有了悟，回去之後，也寫一偈語：“你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”而黛玉讀了，在後面加了一句：“無立足境，是方乾淨。”也因此，牽引出寶釵講述六祖惠能參禪的故事，以及這首菩提偈語。
後來寶玉跳出紅塵，遁入空門，是真的醒透徹悟了。他的悟，經歷滄海桑田，深知昨日繁華只是黃粱一夢，夢醒，自知歸去。
六祖惠能不僅是為了個人參禪修佛，他的偈語，以及他圓寂後所留下的《六祖壇經》，皆為禪宗經典。他並非是主張紅塵的你我，放下一切，選擇遁世。
只希望身處世俗的我們，以清淡自持，少一些執念，多一份禪心。這樣，就免去一點世態澆漓，在尋常平庸的日子裡，也可以和禪佛，共修一葉菩提。
在碌碌凡塵，我們像是被命運囚禁的夜鶯，披著華麗的羽衣，卻永遠飛不出茫茫黑夜。萬物有情，有情者皆有佛性，以平常心處世，也就無謂殘缺，無謂圓滿了。
我們也許只是一粒飄忽的微塵，無來無往；也許只是一杯平淡的白開水，無色無味；但最後，都只是一方土丘，被長滿綠苔的歲月，覆蓋了簡單的一生。
六祖惠能圓寂後，其真身不壞，至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。如同他的偈語，被一方端硯，一隻素筆，寫入經卷，然後歷盡朝代流傳，呈現在宣紙上的字，依舊黑白分明。
他端坐蒲團，當頭棒喝，心如明鏡，不惹塵埃。我們也當身居紅塵，淡然心性，清醒從容，自在安然。