日本書法中的唐代魅影

如果說棒球是日本一億多國民的體育，那麼書法則是一億多國民的藝術，提起日本的書法，就不能忽略日本書法的起源。

在進入平安時期以前，日本書法有著一段漫長的演進歷史，從飛鳥時代開始，聖德太子就遣小野妹子等留學生、留學僧作為遣隋使前往中國學習，書法自然也是重要一環。當時正是中國歷史上的隋代，六朝書風正盛行。

並且，高麗僧人曇徽來到日本，為其帶去了紙墨的製作技術，可以獨立製作紙墨，為日本書法的發展與繁榮奠定了物質基礎。

1.>>>飛鳥時代的隋風初唐

茫茫大海，

西渡求佛——這是當時日本的文化風向。在飛鳥時代，文化是以佛教為中心展開的。遣隋使為日本帶回中國盛行的六朝書風，在日搭建起文化風向，受到上至宮廷下至百姓的推崇。

當時，日本的聖德太子就能寫得一手瀟灑飄逸的六朝寫經書法，他筆下的《法華義疏》佛教經卷草稿，至今尚傳世。這篇草稿書風較自由，頗見筆力，也因是草稿，書寫時分更加隨意之，比起千篇一律的呆板寫經，作者的個性在筆鋒之中更加清晰可見。

還有一位教化僧名為寶林，在天武天皇十四年書寫了佛教經典《金剛場陀尼祿經》，風格頗像隋唐名碑歐陽通的《道因法師碑》。

道因法師碑（局部）

2.>>>奈良時代結羲之、承盛唐

隨著隋唐文化的初步滲入，日本人已經不滿足於寫字的實用性需求，對於書寫風格也有了更多的要求。 “君之手枕，觸羲之鬼尾”，這是日本現存最早的詩歌總集中的語句，其中還有“大海之，底乎深目而，結羲之、妹心者、疑毛無。 ”等，可見王羲之的書法在日本可謂是深入人心。

王羲之《喪亂帖》摹本

在日本，光明皇后是一位舉足輕重的著名書法家，好比衛夫人的“妙筆簪花”。和聖德太子一樣，她的作品至今也尚有存世，如她臨王羲之名帖之《樂毅論》，便是其中一品。

如今，王羲之書髓之唐代雙鉤填墨本《喪亂帖》和《孔侍中貼》，這些劇跡均不存於中國而存於日本。當年，光明皇后將其捐獻於東大寺的王書遺物中，文化珍寶得以保存至今。

3.>>>日本書聖之空

空海，也是弘法大師，俗名左伯真魚。他的名字在今天的日本，幾乎無人不曉，空海在日本的存在，于書法可比王羲之。

這位書聖出生名門，

卻放棄官宦之途，獨身于山林之間，為了尋求真正的佛法而潛心修行。十八歲，空海踏上了赴唐求學的路程，學成之後，他將中國文化內化於日本，在日本之後的書道史發展方向的引導上，功不可沒。

空海《風信帖》

中日書法文化多有交錯，歲月蹉跎，人類社會結構的複雜讓多少故事依次重演。但是在悲殤或友好的故事過去之後，這些遺留至今的文化瑰寶是他們的見證，提醒我們曾經的歷史，喚醒我們的文化記憶。歷史永遠在繼續，文化用來分享，才能承前啟後、繼往開來。

作者簡介：司馬武當，字當歌，1957年4月生，河南伊川人，中國硬筆書法協會副主席、評審委員會秘書長，中國書法家協會硬筆專業委員會委員，河南省硬筆書法家協會主席，中國書法家協會會員，河南省書法家協會顧問，鄭州市書法家協會副主席，中國人民解放軍美術書法研究院書法創作員。

歲月蹉跎，人類社會結構的複雜讓多少故事依次重演。但是在悲殤或友好的故事過去之後，這些遺留至今的文化瑰寶是他們的見證，提醒我們曾經的歷史，喚醒我們的文化記憶。歷史永遠在繼續，文化用來分享，才能承前啟後、繼往開來。