呂國英
藝法靈象 至美審美
呂國英 | 文
一段時間以來， 文學藝術領域存在的諸多亂象備受關注。 悉心觀察， 這些亂象伴隨于藝術生髮、創作、呈現過程中的多環節、諸要素。
具體說， 這些亂象涉及多個層面、具有多重表現。 藝術創作層面， 存在抄襲模仿、千篇一律， 複製性生產、速食式消費的問題， 突出表現在既抄經典， 也抄現代， 既仿古人， 也仿今人， 既複製名家， 也重複自己；審美層面，
毋庸諱言， 以上亂象之所以長期存在， 儘管原因是多方面的， 但與如何認知與實踐藝術規律大有關係。
藝術規律何解？其本質意義何在？借搜尋引擎以關鍵字搜索， 顯示出的數位結果竟達百萬級。 然而， 令人感慨與唏噓、尷尬又無奈的是， 打開這些網頁與論章， 搜尋相關文獻與解讀， 並查閱相關文獻資料， 幾乎篇篇缺“本”解， 章章少“質”根。
沒有根本與本質之論， “散論”“隨論”與“混論”自然多矣， 僅作概括歸納， 暫列有八， 一則王顧左右而言他、偏離主題者， 比如“自我個性說”“藝術人生說”“精神需求說”；二則隔靴搔癢、論據無法對接論點者， 比如“批判繼承說”“娛樂服務說”；三則教條于西方藝術學理、缺乏藝術自信者， 比如“藝術直覺說”“創作自由說”“窮途末路說”；四則大而化之論“道”、不著邊際者， 比如“藝術地把握世界說”“藝法自然說”；五則玄之又玄、而不知所云者， 比如“玄妙說”“非法之法說”“神秘靈感說”；六則放大構成元素、關注細枝末節者， 比如“不擇手段說”“藝術表現說”“筆墨底線說”；七則簡單否定、武斷回避者，
要說， 對某一概念、命題有不同認識， 尚可理解。 並且， 有些“說”“論”或許尤其關注了藝術生髮、演變中的某一環節、某個過程， 或是藝術創作中的某種特殊體驗與感受， 與藝術相對規律的某種意涵相關係。 但必須正視的是， 缺少共識， 確實需要也值得認真探討。
要說明的是， 藝術規律是藝術創作、演變的基本遵循， 是藝術發展、前行的根本引領。 藝術規律若無共識， 藝術創作何談遵循。
那麼， 藝術規律之本質意涵究竟如何？
有道是， 中國文字蘊含著中國文化與智慧的重要密碼。 說“藝術”，先解“藝”字由來。先賢造“藝”，原字為“埶”，觀其形，左側上下部分均為“土”，中間有“八”；右側為“九”與“、”相合。解其義，左側為將兩粒種子置於土壤之間，右側為一彎腰之人執耒種植。此字既象形也會義，表示種（植）糧之義。《詩經》有句：我種黍稷，正是對此字的注解。經甲骨文、金文、篆文，到隸書時，“埶”上增“艸”下添“雲”，成為“藝”（藝），也完成了此字真正意義的本質性建構：上有奇花異草，下有行雲流水，中為生計無虞。這也無不說明，藝術是生存無虞之後的精神需求。
再說“術”字構成。按文字學，“術”之原字為“術”，左為“彳”，右為“亍”，合者為“行”，義為通行大“道”，“術”位中間，有賢哲形象且會義地解讀為“十八般武藝一點通”，寬闊大道有“術”則行。
由此，藝為美，術為技，藝術合一，就是盡美之美矗審美立象之道，不擇手段行（審美立象）技術之通。
非常有意味的是，“藝”為縱向立形，似在說明與展示，“藝”從歷史縱深走來，是不斷添加象形與會義元素、承載求美祈變理想與感受的結晶；“術”為橫式結構，也似在表達，不管“藝”之發展、演變至怎樣的“高大上”，“術”始終使出“渾身解數”開闢通道。正由此，藝術的基本功能是塑形立象，本質意義在於矗立審美。
言畢藝術，再讀規律。
規律，屬哲學範疇，是邏輯與思維概念，意指對事物生髮、演變之軌跡及其相互關聯的本質性認知、根本性把握、終極性透視。按規律體系論，人類文明發展迄今，基本規律有兩大類別，一為自然規律，一為社會規律。有賢者在此基礎上，又並列提出思維規律，並在社會規律體系中分列出歷史規律、人文規律。
顯然，藝術規律屬於社會體系中的人文範疇。
我們已經知道，宇宙萬物皆有規律。如此，人類文明發展演變至今，發現、認知與探尋的規律，可謂既包羅萬象、浩瀚繁複，又深邃博大、恢宏無垠。換言之，宇宙萬物、世界千姿、社會百態，並且思維之縱橫、人文之經年，是一個巨大的自然與社會、社會與自然，及其相互交匯、相互融合的體系，又在“天人合一”這個東方哲學思想與智慧的引領、浸潤下，這種體系既往往是主觀化了的客觀，又往往是客觀化了的主觀，或者是更多層次意義上主客觀、客主觀的呈現與集合。
如此，藝術不僅有規律，而且要在這種“浩瀚繁複”中鮮明邏輯、清晰標注，以撥雲見日、正本淨源，滌清上述“散論”“隨論”與“混論”。
依哲學論，規律與真理、本質、法則等在同一層面，或稱“同位語”，意在說明是根本、管長遠、普遍性，且無法改變、不能違背，或不可替代、難以或缺。又依認識論思維，真理具有從相對真理到絕對真理的探索、認知階段，本質也需從表及裡、漸次深入、最終入真的過程。由此，規律也具有階段性、層次性、相對性，並從低層到高層，由相對規律到終極規律。
明瞭“藝術”，知了“規律”，藝術規律便“真容可現”。顯然，藝術規律，是關於藝術生髮、演變之軌跡及其相互關聯的本質性認知、根本性把握、終極性透視。那麼，藝術的生髮、演變軌跡如何，相互關聯是何，其本質性、根本性、終極性又何？
眾所周知，藝術從遙遠走來，縱深可追溯至遠古先民洞穴岩刻、陶上紋飾，橫寬可延伸到西畫東漸、東西方藝術對撞、借鑒與交匯、漸以融合。從藝術萌芽到藝術成科，以至於成為人類文明中不可或缺的審美標的，經歷了異常繁複而又特別漫長的歷史，期間儘管充滿蜿蜒、曲折、反復之情狀，但呈現出從低級到高級，從高級到更高一級、乃至最高級的發展路徑，演繹出藝術規律的真切與自然。
以繪畫藝術形式言，繪畫藝術從早期的（自然萬物）輪廓、表像開始，先後呈現了（物象）具象、意象、抽象及（真象）“三象合一”等，並在這些語言形式必然、偶然的排列組合中，出現了諸如具象之意象、意象之具象、具象之抽象、抽象之具象等交互與融合形式。按藝術發展由低到高論，藝術之象最終將由抽象、真象進入靈象，這是多層次天人合一的藝術大美，是由氣墨（彩墨、油彩）承載的至美之象，是象的未來，也是象的高峰，一定意義上也是藝術發展的最高級形式。
依規律的相對性、階段性論，藝法具像是藝術的相對規律，藝法意象、抽象是更高一級的藝術相對規律，藝法靈象就是藝術的遠方規律，一定意義上也是藝術終極規律。
再加贅述。老子言：人法地，地法天，天法道，道法自然。說明了人類認知自然規律的階段性、漸進性，最後進入終極性的道理。雖然，藝術規律不能與自然、社會規律簡單相類比，但本質性、根本性規律的終極指向性是相同的、毋容置疑的。藝法靈象就是藝術的根本性規律。
要說明的是，塑形立象、矗立審美是藝術的本質意義。任何藝術形式，包括文學、戲劇、影視、美術、攝影、書法，也包括音樂、舞蹈等，其實都是通過塑造感人形象，而入人心靈、引領審美的，只是音樂之“靈象”是通過音色、節奏、旋律等元素，傳遞靈之聲、舞之象。由此，藝法靈像是藝術的普遍規律，涵蓋所有藝術形式。
還要說明的是，藝術形式的演變，是一個十分漫長而複雜的過程，也是一個由主觀、客觀，社會、人文以及思維等多層次綜合作用的結果。對於藝術規律的把握，不僅取決於藝術家的審美層次，讀者與受眾的審美需求同樣重要。換言之，當一個藝術家還停留在具象審美之時，藝法靈像是不可思議的；當更多受眾還沉浸在形象逼真的欣賞快樂之境，那麼，靈象藝術尚在遠方。
習近平總書記強調指出：“創新是文藝的生命”“追求真善美是文藝的永恆價值”。廣大文藝工作者要以夙夜匪懈、時不我待之精神，積極創新創造，努力開拓進取，準確認知與實踐藝術規律，善於發現與追尋真善美，悉心創造與呈現真善美，就一定能履行使命擔當、不負殷切期望，真正創作出無愧於時代、無愧於國家和民族的偉大作品。
作者簡介
呂國英，筆名老莊，作家、藝術評論家，解放軍報社文化部主任，高級編輯；
創作《逸形入靈 大藝立象》《如氣化墨 載靈承象》《氣墨繪畫 靈象藝術》《藝法靈象 至美審美》《氣墨靈象 高學大德 》等系列全新、原創性藝術新論，探索藝術理論新體系；
出版《大藝立三極》《未來藝術之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》等藝術評論（人物）多部專著，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版；
撰寫《自成高格入妙境》《大師造就大師 巨匠自成巨匠》《藝術，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《湛然寂靜漾心歌》《“色彩狂人”的非常之道》《心至“藝境”盡通達》等創新性藝術人物評論數十篇。
說“藝術”，先解“藝”字由來。先賢造“藝”，原字為“埶”，觀其形，左側上下部分均為“土”，中間有“八”；右側為“九”與“、”相合。解其義，左側為將兩粒種子置於土壤之間，右側為一彎腰之人執耒種植。此字既象形也會義，表示種（植）糧之義。《詩經》有句：我種黍稷，正是對此字的注解。經甲骨文、金文、篆文，到隸書時，“埶”上增“艸”下添“雲”，成為“藝”（藝），也完成了此字真正意義的本質性建構：上有奇花異草，下有行雲流水，中為生計無虞。這也無不說明，藝術是生存無虞之後的精神需求。再說“術”字構成。按文字學，“術”之原字為“術”，左為“彳”，右為“亍”，合者為“行”，義為通行大“道”，“術”位中間，有賢哲形象且會義地解讀為“十八般武藝一點通”，寬闊大道有“術”則行。
由此，藝為美，術為技，藝術合一，就是盡美之美矗審美立象之道，不擇手段行（審美立象）技術之通。
非常有意味的是，“藝”為縱向立形，似在說明與展示，“藝”從歷史縱深走來，是不斷添加象形與會義元素、承載求美祈變理想與感受的結晶；“術”為橫式結構，也似在表達，不管“藝”之發展、演變至怎樣的“高大上”，“術”始終使出“渾身解數”開闢通道。正由此，藝術的基本功能是塑形立象，本質意義在於矗立審美。
言畢藝術，再讀規律。
規律，屬哲學範疇，是邏輯與思維概念，意指對事物生髮、演變之軌跡及其相互關聯的本質性認知、根本性把握、終極性透視。按規律體系論，人類文明發展迄今，基本規律有兩大類別，一為自然規律，一為社會規律。有賢者在此基礎上，又並列提出思維規律，並在社會規律體系中分列出歷史規律、人文規律。
顯然，藝術規律屬於社會體系中的人文範疇。
我們已經知道，宇宙萬物皆有規律。如此，人類文明發展演變至今，發現、認知與探尋的規律，可謂既包羅萬象、浩瀚繁複，又深邃博大、恢宏無垠。換言之，宇宙萬物、世界千姿、社會百態，並且思維之縱橫、人文之經年，是一個巨大的自然與社會、社會與自然，及其相互交匯、相互融合的體系，又在“天人合一”這個東方哲學思想與智慧的引領、浸潤下，這種體系既往往是主觀化了的客觀，又往往是客觀化了的主觀，或者是更多層次意義上主客觀、客主觀的呈現與集合。
如此，藝術不僅有規律，而且要在這種“浩瀚繁複”中鮮明邏輯、清晰標注，以撥雲見日、正本淨源，滌清上述“散論”“隨論”與“混論”。
依哲學論，規律與真理、本質、法則等在同一層面，或稱“同位語”，意在說明是根本、管長遠、普遍性，且無法改變、不能違背，或不可替代、難以或缺。又依認識論思維，真理具有從相對真理到絕對真理的探索、認知階段，本質也需從表及裡、漸次深入、最終入真的過程。由此，規律也具有階段性、層次性、相對性，並從低層到高層，由相對規律到終極規律。
明瞭“藝術”，知了“規律”，藝術規律便“真容可現”。顯然，藝術規律，是關於藝術生髮、演變之軌跡及其相互關聯的本質性認知、根本性把握、終極性透視。那麼，藝術的生髮、演變軌跡如何，相互關聯是何，其本質性、根本性、終極性又何？
眾所周知，藝術從遙遠走來，縱深可追溯至遠古先民洞穴岩刻、陶上紋飾，橫寬可延伸到西畫東漸、東西方藝術對撞、借鑒與交匯、漸以融合。從藝術萌芽到藝術成科，以至於成為人類文明中不可或缺的審美標的，經歷了異常繁複而又特別漫長的歷史，期間儘管充滿蜿蜒、曲折、反復之情狀，但呈現出從低級到高級，從高級到更高一級、乃至最高級的發展路徑，演繹出藝術規律的真切與自然。
以繪畫藝術形式言，繪畫藝術從早期的（自然萬物）輪廓、表像開始，先後呈現了（物象）具象、意象、抽象及（真象）“三象合一”等，並在這些語言形式必然、偶然的排列組合中，出現了諸如具象之意象、意象之具象、具象之抽象、抽象之具象等交互與融合形式。按藝術發展由低到高論，藝術之象最終將由抽象、真象進入靈象，這是多層次天人合一的藝術大美，是由氣墨（彩墨、油彩）承載的至美之象，是象的未來，也是象的高峰，一定意義上也是藝術發展的最高級形式。
依規律的相對性、階段性論，藝法具像是藝術的相對規律，藝法意象、抽象是更高一級的藝術相對規律，藝法靈象就是藝術的遠方規律，一定意義上也是藝術終極規律。
再加贅述。老子言：人法地，地法天，天法道，道法自然。說明了人類認知自然規律的階段性、漸進性，最後進入終極性的道理。雖然，藝術規律不能與自然、社會規律簡單相類比，但本質性、根本性規律的終極指向性是相同的、毋容置疑的。藝法靈象就是藝術的根本性規律。
要說明的是，塑形立象、矗立審美是藝術的本質意義。任何藝術形式，包括文學、戲劇、影視、美術、攝影、書法，也包括音樂、舞蹈等，其實都是通過塑造感人形象，而入人心靈、引領審美的，只是音樂之“靈象”是通過音色、節奏、旋律等元素，傳遞靈之聲、舞之象。由此，藝法靈像是藝術的普遍規律，涵蓋所有藝術形式。
還要說明的是，藝術形式的演變，是一個十分漫長而複雜的過程，也是一個由主觀、客觀，社會、人文以及思維等多層次綜合作用的結果。對於藝術規律的把握，不僅取決於藝術家的審美層次，讀者與受眾的審美需求同樣重要。換言之，當一個藝術家還停留在具象審美之時，藝法靈像是不可思議的；當更多受眾還沉浸在形象逼真的欣賞快樂之境，那麼，靈象藝術尚在遠方。
習近平總書記強調指出：“創新是文藝的生命”“追求真善美是文藝的永恆價值”。廣大文藝工作者要以夙夜匪懈、時不我待之精神，積極創新創造，努力開拓進取，準確認知與實踐藝術規律，善於發現與追尋真善美，悉心創造與呈現真善美，就一定能履行使命擔當、不負殷切期望，真正創作出無愧於時代、無愧於國家和民族的偉大作品。
作者簡介
呂國英，筆名老莊，作家、藝術評論家，解放軍報社文化部主任，高級編輯；
創作《逸形入靈 大藝立象》《如氣化墨 載靈承象》《氣墨繪畫 靈象藝術》《藝法靈象 至美審美》《氣墨靈象 高學大德 》等系列全新、原創性藝術新論，探索藝術理論新體系；
出版《大藝立三極》《未來藝術之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》等藝術評論（人物）多部專著，其中《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版；
撰寫《自成高格入妙境》《大師造就大師 巨匠自成巨匠》《藝術，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《湛然寂靜漾心歌》《“色彩狂人”的非常之道》《心至“藝境”盡通達》等創新性藝術人物評論數十篇。