吾生也有涯， 而知也無涯。 以有涯隨無涯， 殆已！已而為知者， 殆而已矣！為善無近名， 為惡無近刑， 緣督以為經， 可以保身， 可以全生，
【大閑｜夏少】
這與佛家的， 不要執迷是一個意思。 莊子提出順應自然的養生之道， 與《逍遙遊》裡“至人無己， 神人無功， 聖人無名”是一個道理。 養生之道， 不是啥也不幹啥也不想， 而是“為善無近名， 為惡無近刑”。
文惠君曰："嘻， 善哉！技蓋至此乎？"庖丁釋刀對曰："臣之所好者道也，
彼節者有間而刀刃者無厚， 以無厚入有間， 恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。 是以十九年而刀刃若新發於硎。
【大閑｜夏少】
上一段莊子講養生之道， 這一段講處世之道。
莊子， 不愧是講故事的高人， 故事可避免說教且不偏不倚。 《莊子》本身就告訴我們如何與世界接觸， 如何與人接觸， 如何行道。 ——講故事， 而不是空說大道理。 即“寓諸無竟”
庖丁解牛的故事說明了“善解牛者刀不易折， 善處世者人不易損。 ”所謂的“善”其， 意思就是擅長什麼， 人總要有一技之長， 擅長一些東西。 "臣之所好者道也， 進乎技矣。 超越萬物之表面， 掌握本質， 把“道”作為終極目標而努力。
“以無厚入有間， 恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。 ”從莊子“萬物齊一， 物我化一”即， 用“道”的理念和思維， 方能遊刃有餘。 越是高超的技巧， 越接近道。 人在社會就是在矛盾衝突中， 如何使自己“遊刃有餘”， 需要有高超的技能， 需要自己強大， 同時需要“道”的指引方能勝出。
萬事萬物， 都有一個“道”的源頭， 掌握事物的“道”方能把事物玩弄於股掌之間。
雖然， 每至於族， 吾見其難為， 怵然為戒， 視為止， 行為遲， 動刀甚微， 謋然已解， 如土委地。 提刀而立， 為之而四顧， 為之躊躇滿志， 善刀而藏之。 "
【大閑｜夏少】
看完莊子這段暢快淋漓的話， 不知你們想到什麼？
我的第一反應是， 古龍的武俠小說，
“人在江湖， 身不由己， 寸心之爭， 生死忘矣。 ”古龍的文風與莊子這一段， 異曲同工之妙啊。
古龍的一段描寫“ 天上地下， 從來也沒有人知道他的飛刀在哪裡， 也沒有人知道是怎麼發出來的。 刀未出手前， 誰也想像不到它的速度和力量。 ……天上地下， 你絕對找不到任何人能代替它。 若不能瞭解他那種偉大精神， 就絕不能發出那種足以驚天動地的刀！飛刀！飛刀還未在手， 可是刀的精神已在！那並不是殺氣， 但卻比殺氣更令人膽怯。 ”是不是很霸氣， 不過， 似乎莊子更勝一籌。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
【大閑｜夏少】
“不蘄畜乎樊中”，人從生出來就在“樊中”還是不在“樊中”？
“神雖王，不善也。”所以，在莊子看來，出世或入世都不是重點，“忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟”，不管你在何處，何地，做什麼或不做什麼，自在逍遙才是所求。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。"指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
【大閑｜夏少】
應時而生，順時而去。薪盡火傳。生死是客觀規律，是自然存在的，我們不可違背。但是我們可以讓永恆的“火”相傳。
如果莊子說“安時而處順”，那麼，“不安時”處什麼？其實庖丁解牛就是答案，即“以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
【大閑｜夏少】
“不蘄畜乎樊中”，人從生出來就在“樊中”還是不在“樊中”？
“神雖王，不善也。”所以，在莊子看來，出世或入世都不是重點，“忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟”，不管你在何處，何地，做什麼或不做什麼，自在逍遙才是所求。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。"指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
【大閑｜夏少】
應時而生，順時而去。薪盡火傳。生死是客觀規律，是自然存在的，我們不可違背。但是我們可以讓永恆的“火”相傳。
如果莊子說“安時而處順”，那麼，“不安時”處什麼？其實庖丁解牛就是答案，即“以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。”