春秋戰國之俠客篇

關於俠的起源問題觀點甚多，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。筆者認為春秋戰國時期的刺客是中國古代俠的直接源頭，諸子思想是當時的主流文化思想，

俠客在周遊列國中，不能不受到其影響，他們通過身體力行，將諸家思想中的一些成分凝結為自己特有的行為觀念和人格精神。

中國俠是中國社會多元文化共同孕育的產物, 其原始的俠義觀念和人格精神之鑄塑，以諸子思想為最，

儒、墨、道、縱橫諸家從不同方面共同影響並鑄塑了中國俠的俠義觀念和人格精神的核心, 並使之成為歷代俠義觀念得以產生的源泉和基體。

俠的分類：

俠大體可分為；匹夫之俠，布衣之俠，鄉曲之俠，卿相之俠，刺客，遊俠，豪俠，儒俠，女俠。

整個西漢時期，

俠風熾盛，為俠者身份十分複雜，有像朱家、郭解和劇孟、原涉這樣的布衣閭巷之俠，雖不致貧困，但既無恆產，也不為官；也有像灌夫、甯成這樣交通豪猾役使千家的暴豪之俠；更有如陳遵、樓護、袁盎、欒布、鄭當時這樣亦官亦俠、兼兩者於一身的卿相之俠。

俠義，作為中華武術最富有特色的文化精神，同時也是中華民族精神的重要組成部分，俠義精神一直以來是文人騷客、俠之學者研究的主流，俠義精神被越來越多的人所熟知，在人類精神文明進程研究中扮演著怎樣的角色，通過下面分析我們可以略知一二：

中國自古“俠”、“義”並稱，值得注意的是，俠義是一種精神，並非只是體現在幾類“俠”中，普通人在意識中也普遍存在樸素的俠義觀念。

在 “貴交尚信，輕命重氣”任俠意識的形成中， “俠客之義”是“任俠意識”的核心，而“復仇精神”則體現了武俠的一種“輕命重氣”的武俠品格。正是由於武俠這種“言必信，行必果” 和任俠意識的具體實施, 而深受上層權貴和廣大平民百姓的推崇和喜愛。

春秋戰國時期是劍文化的啟蒙時期，劍術在民間得到了迅速的發展，出現了眾多的高超劍術武術家，當然劍也自然而然的受到眾多俠客的追捧，仗劍遠行遊， “一簫一劍任平生”成為他們最高的人生理想。

真正的劍客、俠士正是以“利他”之“仁”“義”為精神信仰之人，俠以 “利他”為目的的“仁”和“義”主要表現在為民上，武林中所倡行的“義”，體現為主持正義和伸張正義等。

在任俠風尚的帶動下，當時社會各階層的人物，上至公卿貴族，下至販夫走卒，多以任俠自喜，任俠，在當時儼然成為一種 “時尚”。然而當某種風氣充斥于整個社會時，就不免會對社會的政治秩序，經濟秩序和道德體系等各個層面造成或積極或消極的影響，促使整個社會發生某種變化和演進。

“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，文人與俠看似兩不相容，然而事實上，中國歷史上的文人雖為儒生，但對俠義精神的仰慕卻從未停止，此時的“俠義”，既有儒家的“仁愛”，墨家的 “兼愛”，又有江湖文化中的道德，這些種種描述都說明瞭諸子思想對俠客的思想產生了深遠的影響。