【消業懺罪是往生的有效助力， 這裡介紹一下佛教中圓滿的懺悔修持。 】
懺悔的重要性
懺悔， 讀者們並不陌生， 因為無論是哪種宗教， 懺悔都是一項重要的內容。 教堂內設置的懺悔間， 即是提供給信徒們懺悔的地方。 佛教也不例外， 同樣非常重視懺悔。 但佛教的懺悔方式與內容與其他宗教有著巨大的差異， 佛教的懺悔不是祈求神靈和佛陀的原諒， 因為佛教認為， 已經犯下的罪行， 單靠佛陀的原諒是不會完全終結的， 必須靠自己悔過自新， 對以往的惡業進行對治方可消除。 這本質上的差異源於佛教與其他宗教教義的根本不同。
龍樹菩薩說：“一切痛苦， 都是由於以前的惡因所造成的。 ”諸如人們現世的衣食不足、疾病短壽、常生憂患、多遭災難等，
懺悔的方法
知道懺悔的重要性以後， 要在思想上有一個深刻、決定的認識， 就是必須要修懺悔法。 佛教中懺悔的方法有很多， 譬如經論中所說的說法懺、修法懺、事懺、理懺等， 或隨律經中所說而懺。 但四力懺悔是最完備的懺悔。 龍樹菩薩說：“無始以來所造的重罪， 倘若能依四力法修懺， 如月離雲霧。 ”
1．追悔力。 是指對以前所造之惡業產生追悔的念頭。 修此力時， 首先對什麼是惡業應有一定的認識， 主要是以十惡業道為主的惡業等。 認為以前的這些所作所為都是惡業，
2．對治力。 就是消滅以往所造諸罪。 雖然對以前所造諸罪生起悔過之心， 但對已經造下的惡業不能擱置不管， 必須將其消滅， 方不生果。 總的說來有六種方法。
第一種是受持、讀誦大乘甚深般若經典。 如《金剛經》、《心經》、《大般若經》等。 《金剛經》中說， 如果能受持讀誦金剛經， 即使本來是應墮惡道的惡業， 也可以轉為被現世人輕賤， 而重報輕受。
第二種方法是理解空性， 就是漢傳佛教常說的理懺。
第三種方法是如法念誦百字明咒等一切殊勝的陀羅尼咒。 在密法中， 認為念誦百字明咒是懺罪最有效的方法之一。 一般至少要念滿十萬遍， 如未見淨罪的徵兆， 還需再修， 直至出現為止。 淨罪徵兆是指通過努力懺罪， 而得到的一種淨罪效應， 具體詳見《准提陀羅尼》。
第四種方法是塑造或彩繪佛的形象。 首先對佛確實生起無比的信心恭敬， 以此淨信心塑造或彩繪佛像， 亦可消罪。
第五種方法是對上師三寶以及寺廟、塔、像作種種上妙供養， 亦可滅罪。
第六種方法是念誦佛菩薩名號。 如念誦阿彌陀佛名號和觀世音菩薩名號等。在《觀無量壽佛經》中說：“至心念一句佛號，可滅八十億劫生死重罪。”
以上所說六種方法之中，除勝解空性必須要懂得空性的哲理外，其他五種方法還是不難做到的。有涉及財物的，只有供養一種。但是供養並不在於財物多少，而在於至心供養之意樂。
3．斷惡力。是指從現在起，發誓以後永不再造惡業。四力中屬此力為最重要。因為無論如何念經、誦咒、拜佛，如果仍繼續造惡，則無功效。此力如能做到，則一切十惡、謗法等罪，都可懺除。若要真實無偽生起此力，必須先將初力（即追悔力）修習成功，只有認識到罪業的危害性，方能不造惡業，譬如認識到毒藥的危害性後，以後誓死也不會再喝了。
（4）依靠力。是指內心皈依三寶和發菩提心。佛法僧三寶是佛教徒心中唯一能救護超越三界的救主，如果誠心依靠，亦可除罪。發菩提心的力量更是廣大。《道次第》中說：“發菩提心一刹那，亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。”《入行論》中也說：“大力極重罪，非大菩提心，余善何能映？”又說：“此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。”根據佛教，在內心生起救助一切眾生的慈悲菩提愛心，不但是成佛的必須，也是淨化罪業最有效的方式。
懺悔消業的理論支持
或許讀者會問，罪業果真能消除嗎？業為什麼能消除？依據又是什麼？譬如佛經中說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”既然如此，為何罪業能懺淨呢？豈不自相矛盾嗎？其實佛經的這種說法是指一般規律而言，是指不修四力對治一切懺罪法而言。譬如一個物體在沒有任何外力的情況下，在同一速度中就會永遠運行，但是如果有阻力，就會改變運行方向或停止運行。罪業亦如此，如加以對治，就會令果不生，如果沒有懺悔的力量，罪業是不會自動消失的。
佛經中記載了一個故事，那是佛在世時，阿怙利瑪拉在皈依佛前，曾被外道所惑，以為殺一千個人可以生天。最後將要殺他的母親時，遇到佛的化身比丘相救，於是放棄父母，來追殺佛陀，後為佛陀所化，棄刀懺悔，後證羅漢果。證明只要努力修懺悔法，沒有懺不掉的罪，否則眾生永遠也不可能成佛了。
另外，懺悔的力量主要是破壞業的能感果的功能，使其即使在遇到因緣的情況下，亦不感果。譬如一粒種子被煮熟以後，不論在多麼肥沃的土壤裡，也不可能再發芽生果。但這也要看懺罪的力量大小而定，力量大的，則全不生果，力量小一些的，則使能感惡趣果的業變為感受頭痛等小苦，惡趣之業即無餘消除。此全賴四力對治圓滿不圓滿、力量大小與否以及精進程度而言。
但最初不造惡業之清淨和造惡後懺除之清淨是不一樣的。《菩薩地》中說：“如果犯了根本重罪，雖然可以懺除後重受，但是無論如何努力，此生決定不能證得初地之位。”因此，佛經勸導人們，即使對於微小的罪業，也不要違犯。
如念誦阿彌陀佛名號和觀世音菩薩名號等。在《觀無量壽佛經》中說：“至心念一句佛號，可滅八十億劫生死重罪。”以上所說六種方法之中，除勝解空性必須要懂得空性的哲理外，其他五種方法還是不難做到的。有涉及財物的，只有供養一種。但是供養並不在於財物多少，而在於至心供養之意樂。
3．斷惡力。是指從現在起，發誓以後永不再造惡業。四力中屬此力為最重要。因為無論如何念經、誦咒、拜佛，如果仍繼續造惡，則無功效。此力如能做到，則一切十惡、謗法等罪，都可懺除。若要真實無偽生起此力，必須先將初力（即追悔力）修習成功，只有認識到罪業的危害性，方能不造惡業，譬如認識到毒藥的危害性後，以後誓死也不會再喝了。
（4）依靠力。是指內心皈依三寶和發菩提心。佛法僧三寶是佛教徒心中唯一能救護超越三界的救主，如果誠心依靠，亦可除罪。發菩提心的力量更是廣大。《道次第》中說：“發菩提心一刹那，亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。”《入行論》中也說：“大力極重罪，非大菩提心，余善何能映？”又說：“此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。”根據佛教，在內心生起救助一切眾生的慈悲菩提愛心，不但是成佛的必須，也是淨化罪業最有效的方式。
懺悔消業的理論支持
或許讀者會問，罪業果真能消除嗎？業為什麼能消除？依據又是什麼？譬如佛經中說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”既然如此，為何罪業能懺淨呢？豈不自相矛盾嗎？其實佛經的這種說法是指一般規律而言，是指不修四力對治一切懺罪法而言。譬如一個物體在沒有任何外力的情況下，在同一速度中就會永遠運行，但是如果有阻力，就會改變運行方向或停止運行。罪業亦如此，如加以對治，就會令果不生，如果沒有懺悔的力量，罪業是不會自動消失的。
佛經中記載了一個故事，那是佛在世時，阿怙利瑪拉在皈依佛前，曾被外道所惑，以為殺一千個人可以生天。最後將要殺他的母親時，遇到佛的化身比丘相救，於是放棄父母，來追殺佛陀，後為佛陀所化，棄刀懺悔，後證羅漢果。證明只要努力修懺悔法，沒有懺不掉的罪，否則眾生永遠也不可能成佛了。
另外，懺悔的力量主要是破壞業的能感果的功能，使其即使在遇到因緣的情況下，亦不感果。譬如一粒種子被煮熟以後，不論在多麼肥沃的土壤裡，也不可能再發芽生果。但這也要看懺罪的力量大小而定，力量大的，則全不生果，力量小一些的，則使能感惡趣果的業變為感受頭痛等小苦，惡趣之業即無餘消除。此全賴四力對治圓滿不圓滿、力量大小與否以及精進程度而言。
但最初不造惡業之清淨和造惡後懺除之清淨是不一樣的。《菩薩地》中說：“如果犯了根本重罪，雖然可以懺除後重受，但是無論如何努力，此生決定不能證得初地之位。”因此，佛經勸導人們，即使對於微小的罪業，也不要違犯。