國學近年來大熱， 各所大學紛紛開設國學研究機構及課程， 針對孩子的國學啟蒙教育也是一派熱火朝天的景象……兒童朗誦三字經、百家姓、弟子規的活場面此伏彼起。
三字經、百家姓、弟子規是國學嗎 ？孩子只在幼稚園讀《弟子規》《三字經》行不行？
如果國學經典僅僅是讀《三字經》、《弟子規》， 那麼中華文明早就被同化甚至被湮沒了。 事實上， 三字經、百家姓、弟子規基本上屬於國學分類中的蒙學， 也就是小孩子啟蒙時的教學。
國學是什麼？
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
絕大多數人承認並不懂國學， 也不能給國學一個定義， 似乎印象中的國學就是四書五經。 國學究竟是什麼？是不是僅僅就是四書五經孔孟之道呢？
談國學的人近年來漸多， 似乎不談國學不能稱為國人。 可是， 近些年談國學的人， 一談國學就說儒家之學（簡稱儒學）， 以為除了儒學，
如果將中國傳統文化全部或是主要看作是儒家文化， 不僅全盤否定了中國傳統文化的優良傳統， 而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。 這顯然不符合中國傳統文化的本來面目， 更不是當代弘揚中國傳統文化的主旨所在。
國學是什麼？ 就像你問中國人， 中華民族是什麼民族一樣， 看似很好回答， 其實又不那麼好回答。 日本就是大和民族， 韓國就是朝鮮族， 但是， 中國的中華民族， 就不單單是一個種族， 一種信仰， 甚至不單是一個祖先。
國學， 就像中華民族一詞一樣， 不是某一種學問， 不是某一個學者， 不是單一一種觀念。
國學是什麼？國學是‘孔孟墨老莊孫子’， 國學是‘儒法道釋理’國學是《論語》， 是《孫子兵法》， 是《易經》是《道德經》， 是《大學》《中庸》， 是《百家姓》、《三字經》；國學是唐詩宋詞元曲明清小說， 也是火藥指南針造紙術印刷術。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
說起國學， 就像說起中國人的性格一樣， 既包羅萬象， 又一言難盡。
考察“國學”這一詞語的用法， 大致有這樣幾層含義：
一是以“國學”總括一國固有的文化。 胡適在《國學季刊》發刊宣言中說：“‘國學’在我們心眼裡， 只是‘國故學’的縮寫。 中國的一切過去的文化歷史， 都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問， 就是‘國故學’，
二是用“國學”之稱一國固有之學術。 這種觀點以錢穆為代表， 他說他所謂的“國學”指的是“兩千年來本國學術思想界流轉變遷之大事。 ”學者多喜歡在這層含義上使用“國學”這個概念。 這個涵蓋面就收窄了不少。
三是用“國學”來指稱一國固有學術當中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學”當指“六藝之學”。馬一浮說，“今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”所謂“六藝之學”指的是“六經之學”，亦即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實上，今天很多家長要求孩子學一點國學，常常指的也是學一點“六藝之學”。這其實沒有什麼錯誤，因為這幾部經典確實是中國固有民族文化的“自性之源”。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
先看詞典對國學的解釋：
1.古代指國家設立的學校。《周禮·春官·樂師》:“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《宋書·臧燾徐廣傅隆傳贊》:“ 高祖 受命，議創國學。” 唐 韓愈 《竇公墓誌銘》:“教誨於國學也，嚴以有禮，扶善遏過。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·莊劚松》:“ 吉州 莊壽年 ，號 斸松 。 乾隆 初年，貢入國學。”參見“ 國子監 ”。
2.指我國固有的文化、學術。 魯迅 《花邊文學·考場三醜》:“於是使文人學士大歎國學之衰落。” 胡適 《＜國學季刊＞發刊宣言》:“我們深信國學的將來，定能遠勝國學的過去。”參見“ 國故 ”。
關於國學的定義，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做出統一明確的界定。
一般認為：“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。
“國學”概念產生於二十世紀二十年代，當時 “西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，並主張 “中學為體，西學為用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
有人說“國學”之意是指以中國傳統文化典籍為載體，表現中華民族傳統社會價值觀與道德倫理觀的思想體系。國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
國學的主要內容是什麼？
國學這個詞的涵義有不同的解讀，社會上尚未有統一的認識。有學者認為國學無論是古代的還是現代的，凡是中國的文化學術都屬於國學；亦有學者認為國學是專對治國理政而言的，國學特指“治國理政”之學。但無論怎樣，有兩點是可以確定的：
國學的基本定義是什麼？“國學”的現在涵義是“西學東漸”後相對“西學”而言的，所以國學無可爭議是“中國固有的文化學術”。
國學門類寬泛複雜，有無主從之分？國學是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，並無主從關係；如就各時期所起作用而論，諸子百家學說在各時期各相應領域都起著重要作用，所以諸子百家學說並無主從之分。
現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基並涵蓋後期各朝代的各類文化學術。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。“國學”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
國學主要內容用章太炎的話來說，就是“國學的派別”究竟有哪些？他主要從三個角度展開論述：經學的派別、哲學的派別、文學的派別，這些派別絕非儒學一家能夠涵蓋的。
經學包含著“古文經學”和“今文經學”兩家，每一家又有各個支系。他認為今文經學所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向於此。對此，他是有些不滿的。他認為，就“六經”本義而言，“無一非史”。《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經》蘊含著史的精華；《樂經》已經失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的。可見，章太炎堅持“六經皆史”說。
關於哲學，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學的主要派別。他認為，《論語》一半講倫理道德學，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學密切聯繫；名家大量的涉及“論理學”也即邏輯學；墨子的《經上》《經下》是極好的名學；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯繫了起來。當然，這是章氏對先秦時期的哲學的刻畫。事實上，他對中國古代哲學史的論述言簡意賅，揭示了國學哲學之部的豐富內容。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
有人認為，國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學社會科學知識，以及醫家，農學、天文、曆法、演算法、術數等自然科學知識，其中以儒家哲學為主流。
國學的分類方法有兩種：一種是“四庫全書”的分類方法，它把國學分經、史、子、集四大類。“經”是指儒家經典，如《詩經》、《論語》、《孟子》、《孝經》等，後來又增加一點語言訓詁學方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續資治通鑒長編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載中心的方志等。“子”是指中國歷史上創立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家，醫家，天文演算法，術數，藝術，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉台新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內容分類，開始分為三類：義理之學，闡明事物道理，也就是哲學；考據之學，從事歷史研究，也就是史學；辭章之學，從事詩詞散文以及章奏、書判等實用文體創作的，就是文學，及今天所說的文史哲等社會科學。後來又有人在此基礎上又加了兩個以補其不足：一是經世之學，即治國馭民的政治、經濟、法律等社會科學知識；而是科技之學，即聲光化電等自然科學知識。
撰文/許慶軍
三是用“國學”來指稱一國固有學術當中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學”當指“六藝之學”。馬一浮說，“今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”所謂“六藝之學”指的是“六經之學”，亦即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實上，今天很多家長要求孩子學一點國學，常常指的也是學一點“六藝之學”。這其實沒有什麼錯誤，因為這幾部經典確實是中國固有民族文化的“自性之源”。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
先看詞典對國學的解釋：
1.古代指國家設立的學校。《周禮·春官·樂師》:“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《宋書·臧燾徐廣傅隆傳贊》:“ 高祖 受命，議創國學。” 唐 韓愈 《竇公墓誌銘》:“教誨於國學也，嚴以有禮，扶善遏過。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·莊劚松》:“ 吉州 莊壽年 ，號 斸松 。 乾隆 初年，貢入國學。”參見“ 國子監 ”。
2.指我國固有的文化、學術。 魯迅 《花邊文學·考場三醜》:“於是使文人學士大歎國學之衰落。” 胡適 《＜國學季刊＞發刊宣言》:“我們深信國學的將來，定能遠勝國學的過去。”參見“ 國故 ”。
關於國學的定義，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做出統一明確的界定。
一般認為：“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。
“國學”概念產生於二十世紀二十年代，當時 “西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，並主張 “中學為體，西學為用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
有人說“國學”之意是指以中國傳統文化典籍為載體，表現中華民族傳統社會價值觀與道德倫理觀的思想體系。國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
國學的主要內容是什麼？
國學這個詞的涵義有不同的解讀，社會上尚未有統一的認識。有學者認為國學無論是古代的還是現代的，凡是中國的文化學術都屬於國學；亦有學者認為國學是專對治國理政而言的，國學特指“治國理政”之學。但無論怎樣，有兩點是可以確定的：
國學的基本定義是什麼？“國學”的現在涵義是“西學東漸”後相對“西學”而言的，所以國學無可爭議是“中國固有的文化學術”。
國學門類寬泛複雜，有無主從之分？國學是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，並無主從關係；如就各時期所起作用而論，諸子百家學說在各時期各相應領域都起著重要作用，所以諸子百家學說並無主從之分。
現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基並涵蓋後期各朝代的各類文化學術。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。“國學”之名，始之清末。其時歐美學術進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”或“國學”等。國學也可以指中國古代學說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
國學主要內容用章太炎的話來說，就是“國學的派別”究竟有哪些？他主要從三個角度展開論述：經學的派別、哲學的派別、文學的派別，這些派別絕非儒學一家能夠涵蓋的。
經學包含著“古文經學”和“今文經學”兩家，每一家又有各個支系。他認為今文經學所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向於此。對此，他是有些不滿的。他認為，就“六經”本義而言，“無一非史”。《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經》蘊含著史的精華；《樂經》已經失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的。可見，章太炎堅持“六經皆史”說。
關於哲學，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學的主要派別。他認為，《論語》一半講倫理道德學，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學密切聯繫；名家大量的涉及“論理學”也即邏輯學；墨子的《經上》《經下》是極好的名學；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯繫了起來。當然，這是章氏對先秦時期的哲學的刻畫。事實上，他對中國古代哲學史的論述言簡意賅，揭示了國學哲學之部的豐富內容。
論語中國｜國學不是三字經、百家姓、弟子規？
有人認為，國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學社會科學知識，以及醫家，農學、天文、曆法、演算法、術數等自然科學知識，其中以儒家哲學為主流。
國學的分類方法有兩種：一種是“四庫全書”的分類方法，它把國學分經、史、子、集四大類。“經”是指儒家經典，如《詩經》、《論語》、《孟子》、《孝經》等，後來又增加一點語言訓詁學方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續資治通鑒長編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載中心的方志等。“子”是指中國歷史上創立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家，醫家，天文演算法，術數，藝術，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉台新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內容分類，開始分為三類：義理之學，闡明事物道理，也就是哲學；考據之學，從事歷史研究，也就是史學；辭章之學，從事詩詞散文以及章奏、書判等實用文體創作的，就是文學，及今天所說的文史哲等社會科學。後來又有人在此基礎上又加了兩個以補其不足：一是經世之學，即治國馭民的政治、經濟、法律等社會科學知識；而是科技之學，即聲光化電等自然科學知識。
撰文/許慶軍