詩的聲音：葉嘉瑩先生講杜甫（二）

“要把你的聲音給這首詩！”今天，我們來聽聽葉先生講述中國詩歌的聲音吧！

詩的聲音

文/葉嘉瑩

上次我們講到杜甫詩是對近體詩和古體詩的集大成。

而近體詩是非常講究聲音格律的。我想在正式開始講杜甫的具體作品之前，先講講我對中國詩歌的“聲音”的看法。

我在講中國詩歌吟誦與興發感動之間的關係時曾經說過，聲音是非常重要的，連西方教詩的人都說“要把你的聲音給這首詩”。你要用自己的口，把詩讀誦出來，而中國古代還講究吟唱，《周禮·春官·宗伯》中就有“大司樂……以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”的話，就是說，要背，要吟誦。這個傳統由來已久，所以從《詩經》、《離騷》開始，中國所有的古典詩歌都是可以吟誦的。這些古典詩歌雖然可以吟誦，但最早的時候沒有“四聲”的講究。 “四聲”就是平、上、去、入，而且還要分陰陽，陰平、陽平，陰上、陽上，陰去、陽去，陰入、陽入，

可以有八種聲音。廣東朋友跟我說，他們可以分出九種聲音來，我不會說廣東話，不能夠分辨。 “四聲”是怎麼發現的呢？那是在中國魏晉的時候，佛教流行，人們要翻譯佛經，佛經中有很多梵文，我的別號叫“迦陵”， “迦陵”的梵文是什麼？是“迦陵頻伽”，我怎麼取了一個梵文的名字呢，這裡面有一段因緣，今天沒有時間講了。因為佛經也是講唱誦的，所以那個時候人們開始注意讀音。

我曾經到一座廟裡講過陶淵明的《飲酒》詩。那座廟裡的客房是靠西邊的，僧人們每天在東邊的大殿裡唱誦。他們都起得很早，天不亮就開始唱誦。我很好奇，也很早就起來聽他們唱誦。大殿裡面晨光熹微，非常美麗。我寫了一首詩：

陶潛詩借酒為名，

絕世無親慨六經。

卻聽梵音思禮樂，

人天悲願入蒼冥。

因為我在廟裡講的是陶淵明的《飲酒》詩，其實，陶淵明的《飲酒》詩只是借“飲酒”做詩的題目，他不是真的想飲酒，詩裡面寫的都是他對人生的思索和考量。所以我說“陶潛詩借酒為名”。《飲酒》詩的最後一首中說， “如何絕世下，六籍無一親”，陶淵明說，絕世之下，對於中國的六經沒有一個人再去誦讀了，所以“汲汲魯中叟，彌縫使其淳”，這說的是孔子， “彌縫”，就是把破碎的禮樂整合起來，再使它歸於古代的純正。這就是杜甫說的“致君堯舜上，再使風俗淳”。 “絕世無親慨六經”，絕世之下沒有人再親近六經， “慨六經”，我為這六經而慨歎。 “卻聽梵音思禮樂”，我聽著僧人們梵唱的聲音，突然想到了孔子說的：“興于詩，

立于禮，成于樂”（《論語·泰伯篇》）。說到做人，孔子的理想是，你先要讀詩，養成一種敏銳的、善感的、關懷的，不但關懷人類，而且關懷草木鳥獸的這一份關懷的愛心。 “興於詩”，是詩歌使你的心靈沒有僵硬，沒有死去；“立於禮”，你想要保持住你的一顆善良的心，就要守住禮法。可是你如果把禮法當作囚籠，當作一種限制，那你雖然守住了禮法，但是你不快樂。所以要“成于樂”，是音樂使你的希望真的完成了，你在遵守禮法之中能有一種快樂、一種和諧。這就是禮樂之為樂。古人在聚會時， “金聲而玉振之”（《孟子·萬章下》），先敲鐘後擊磬，營造一種祥和的氣氛，然後再開會，所以在會議上不至於爭吵。

我住的那座廟裡，僧人在講佛經以前，

先要唱誦，也要擊鼓敲磬。我從西邊的客房向東邊的大殿走，一路上都可以聽到梵唱的聲音。我聽了梵唱的聲音，就想起了孔子所說的“禮樂”的教化。 “人天悲願入蒼冥”， “人天悲願”，孔子所說的永遠是在現實之中的事情。子路問孔子， “敢問死”？孔子說， “未知生，焉知死”？問鬼神，孔子說， “未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進篇》）？孔子是要讓人們認清現實，把現實之中的事情做好了以後再說其他的。孔子也沒有否定超現實的世界，他只是說那不可知的歸於不可知，你先把現在你應該做的做好。可是，佛家講有一種超越于現實的東西，孔子的“汲汲魯中叟”的願望，釋迦的“我不入地獄誰入地獄”的救世的願望，都是出於一種悲心，悲天憫人，他們看到了眾生的愚昧、眾生的痛苦、眾生的罪惡，所以我說“悲願”，是由於悲天憫人而生出來的一種願望，這種從悲憫之中生出來的願望“入蒼冥”，都隨著梵唱的聲音飄到天上去了。

我聽著梵唱的聲音，走進了佛堂。僧人們每天早晨梵唱的是什麼？是《華嚴經》。《華嚴經》是一部很長的經書。你打開《華嚴經》的第一篇，看一看講的是什麼？講的是拼音！告訴你這個字怎麼讀，那個字怎麼念。所以你要知道，當佛教梵文的翻譯傳入中國以後，由於中國人要找到那種梵文的聲音，所以中國人才開始注意到拼音，注意到字可以用拼音來注出它的讀音，也才注意到“四聲”。注意到“四聲”之後，詩人們就發現，如果一句詩中的字都是一個聲調就不好聽，比如說：“溪西雞齊啼”，這句話的意思我們可以看懂，早晨，水那邊的雞都叫了，可是這一句你念起來，不好聽。所以詩人們就有一種反省，詩要怎麼作？一句中的字要有平仄聲的間隔，這樣在聲調上才好聽。於是到了南朝，沈約有《四聲論》，定了平仄的四聲。如果用現在我們國語的讀音來說，第一聲是陰平，第二聲是陽平，第三聲是上聲，第四聲是去聲。可是中國古代的四聲是平上去入，和現在的國語的四聲不同。總而言之，中國人是從佛經的翻譯注意到了四聲。

一個朋友跟我說：“我有作詩的衝動，但是沒有受過作詩的訓練。”這真的是很可惜。你們願意學作詩，我當然非常高興。但是我要勸大家，如果想要學作舊詩，一定要先把字的平仄弄清楚，而且要注意節奏、聲調、押韻。你們可能覺得很困難，我告訴你們一個最簡單的方法，古人說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。我曾經跟我的學生說過，你如果想要學作詩，那你至少先要背一百首詩，要背得滾瓜爛熟，然後你再開筆作詩。不然的話，你真的是掌握不了舊詩的聲韻。楊振寧先生曾經說過一句話，我覺得很有道理，他說，“教小孩子學習有一種方法，就是在他還不理解的時候先讓他學會。”比如說讓小孩子背“九九乘法表”，你就只管讓他背好了，你不用跟他比劃，告訴他這是兩個，兩個和兩個加在一起就是四個，不用這樣，你就讓他背，他背熟了自然就會了。成年人學習時，就像《聖經》上所說的，吃了知識樹上的果子就糟糕了，很多成年人看一首詩，不是直接地去體會，而是去查典故，查作者的生平。其實，你不用管那些，你就直接背好了。

下面，我給大家介紹一下詩的格律。我教給大家一個簡單的格式，很容易記住。我用一條橫線（—）代表平聲，用一條分隔號（∣）代表仄聲。五言詩的A式：— — —∣∣，∣∣∣— —。B式：∣∣— —∣，— —∣∣—。大家只要記住這兩個格式就可以了。你如果作一首五言絕句，你就把A式和B式連接起來：— — —∣∣，∣∣∣— —。∣∣— —∣，— —∣∣—。這就是一首五言絕句的格律，第一句的第二個字是平聲，就叫做“平起”，“平起”不是指第一個字是平聲。如果把B式和A式連接起來：∣∣— —∣，— —∣∣—。— — —∣∣，∣∣∣— —。因為第一句的第二個字是仄聲，所以這是“仄起”的五言絕句的格律。說到這裡，有的同學可能要提問了，如果作七言詩怎麼辦呢？七言不是比五言多兩個字嗎？這兩個字加在哪裡呢？要加在前面。“— —”前面加“∣∣”，“∣∣”前面加“— —”，很簡單。七言詩的A式就是：∣∣— — —∣∣，— —∣∣∣— —。B式：— —∣∣— —∣，∣∣— —∣∣—。七言詩AB是仄起式，BA是平起式。律詩的格律是什麼樣子呢？就是ABAB，把絕句再重複一次就是律詩了。這就是近體詩的格律。

（宋文彬整理）

葉嘉瑩，號迦陵。生於燕京舊家，40年代畢業于輔仁大學國文系，為詩詞名家顧隨先生入室弟子。50年代在臺灣大學任教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授，60年代赴美任密西根州立大學、哈佛大學客座教授，並曾在美國耶魯大學、哥倫比亞大學等校訪問講學。後定居加拿大溫哥華，任不列顛哥倫比亞大學終身教授。1989年退休後，當選為加拿大皇家學會院士。自70年代末返大陸曾在多所院校講學，並被南開大學、四川大學、北京師範大學等校聘為客座教授，及中國社科院文學所名譽研究員。現任南開大學中華古典文化研究所所長。主要著作有《迦陵論詞叢稿》、《王國維及其文學批評》、《靈谿詞說》、《唐宋詞十七講》等數十種。

文

章

作

者

欄

目

主

持

人

謝琰，文學博士，北京師範大學文學院講師。章黃國學主編。

特別鳴謝

書院中國文化發展基金會

敦和基金會

章黃國學

有深度的大眾國學

有趣味的青春國學

有擔當的時代國學

北京師範大學章太炎黃侃學術研究中心

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北京師範大學文學院古代文學研究所

責任編輯：林丹丹

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所以我說“悲願”，是由於悲天憫人而生出來的一種願望，這種從悲憫之中生出來的願望“入蒼冥”，都隨著梵唱的聲音飄到天上去了。