金錢仍是當今世界最稀缺的生存資源， 是保證自己和家人幸福、能夠創造精神財富必不可少的東西。 尤其在階級依然存在的社會裡， 生活上的必需和現實中的享受， 使金錢成了無數人追求的主要目的， 成為掠奪者掠奪的主要對象。
怎樣才算是好的有錢人呢？《論語》裡面有一段相關的論述。
嘿， 論語｜《論語》關於金錢財富富貴那些事兒
子貢曰：“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也， 未若貧而樂， 富而好禮者也。 ”（學而）
子貢問孔子：“窮的時候不去巴結人， 有錢了不趾高氣揚， 怎麼樣？”
孔子回答說：“還可以， 但比不上窮的時候還快樂， 有錢了則好禮的好。 ”
蔡超聖賢作品系列之孔子
蔡超聖賢作品系列 蔡超 1966年生於山東省滕州。 1988年畢業于山東藝術學院。 2008年至2010年於中國藝術研究院中國美術創作院國畫高研班深造。 2008年定居北京， 現任中國書畫院研修院副院長、中國藝術研究院韓學中工作室助教。
孔子對於如何做個好的有錢人的答案是：好禮。 這裡的好禮應該怎麼理解呢？
在孔子乃至西周的時代， 禮包含了兩層涵義。 一層是文化， 另一層是政治規則。
孔子的這個回答， 兩層意思都有：有錢了， 要遵守規則， 嚮往文化，
有的把“禮”理解的過於狹窄。 如張燕嬰譯注《論語》中， 把富而好禮翻譯為“富貴卻能謙遜好禮”， 就有些簡單化了或者沒有把禮講清楚。
我們諸多《論語》論著在這裡都是簡單地直譯為“富貴了也好禮”之類， 譯釋裡也是把禮解釋為禮貌、禮儀之類。 （關於禮我還將專題， 這裡只是為本文服務簡單而論。 ）
從整體上講， 中國就是禮的社會。 國學大師錢穆說過， 中國文化說到底是一個字， 就是禮。 禮是中國人一切行為的準則。 禮， 是一種體制， 是人們說話做事要遵循的體制。 言行之禮就是對人在言語， 行為方面的一個體制的約束。 即社會交往過程中因人的身份等級差別而應遵循的行為儀節和舉止。
其實， 一個擁有財富和資源的人， 要克制自己破壞規則、以本傷人的欲望， 一點也不容易呢。
十六世紀末， 英國偉大的思想家、科學實驗的創始人培根， 專門研究過怎樣認識和對待財富的問題。 他在《人生論》一書中的見解極其深刻——
“在歷史上， 不知有多少人因多財而招禍呵！因財富而毀掉的人豈非遠比被財富所救助的人多些？”
“事實上， 過多的財富是無用的。 因為一個人的需要是有限的， 超過這種需要的錢財， 便是多餘之物。 ”“當一個人財產達到某種限度後，
嘿， 論語｜《論語》關於金錢財富富貴那些事兒
歷史的經驗告訴我們：物質上的富有往往“富不過三代”。 把物質財富過多地交給自己的子孫，很可能會變成一種禍害。因為，過多的金錢往往會促使人們舒舒服服地躺在金錢中享受，從而 逐漸地喪失自強不息的能力和自理能力，使過分的愛反而變成一種害，賜子孫福反而轉化成添子孫禍。
早就想通了這一點的人，他們一心要做的，就是自覺地為社會多作貢獻，給子孫萬代留下一些獨特的精神財富或發明創造的科技成果。如互聯網巨頭馬雲等他們知道，真正能夠留得下留得久的，唯有精神、思想、知識、技能、藝術等文化性質的財富，而不是金錢與權力。
今天，無數的聰明人仍把主要精力花費在爭奪金錢上，對精神財富 的創造反倒毫不在乎。
這種現象的存在，主要是多數人還必須優先解決求生的迫切需要的產物。更何況，想要創造出精美的精神財富，也決非易事。
對於他們也沒必要去指責，人各有志嘛。
《論語》關於金錢財富富貴那些事兒(3)怎樣才算是好的有錢人呢？
這裡是論語世界 論語國學 書畫文化——盡在《論語世界》
撰文/CFRS.XQJ 許慶軍
把物質財富過多地交給自己的子孫，很可能會變成一種禍害。因為，過多的金錢往往會促使人們舒舒服服地躺在金錢中享受，從而 逐漸地喪失自強不息的能力和自理能力，使過分的愛反而變成一種害，賜子孫福反而轉化成添子孫禍。早就想通了這一點的人，他們一心要做的，就是自覺地為社會多作貢獻，給子孫萬代留下一些獨特的精神財富或發明創造的科技成果。如互聯網巨頭馬雲等他們知道，真正能夠留得下留得久的，唯有精神、思想、知識、技能、藝術等文化性質的財富，而不是金錢與權力。
今天，無數的聰明人仍把主要精力花費在爭奪金錢上，對精神財富 的創造反倒毫不在乎。
這種現象的存在，主要是多數人還必須優先解決求生的迫切需要的產物。更何況，想要創造出精美的精神財富，也決非易事。
對於他們也沒必要去指責，人各有志嘛。
《論語》關於金錢財富富貴那些事兒(3)怎樣才算是好的有錢人呢？
這裡是論語世界 論語國學 書畫文化——盡在《論語世界》
撰文/CFRS.XQJ 許慶軍