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《論語中國》分上中下三次全文刊發《論語》約1萬5千餘字。
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憲問第十四憲問恥。 子曰：“邦有道， 穀。 邦無道， 穀， 恥也。 ”
“克伐怨欲， 不行焉， 可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣。 仁， 則吾不知也。 ”
子曰：“士而懷居， 不足以為士矣。 ”
子曰：“邦有道， 危言危行， 邦無道， 危行言孫。 ”
子曰：“有德者必有言， 有言者不必有德；仁者必有勇， 勇者不必有仁。 ”
南宮適問於孔子曰：“羿善射， 鏖蕩舟， 俱不得其死然， 禹稷耕稼， 而有天下。 ”夫子不答。 南宮適出， 子曰：“君子哉若人， 尚德哉若人。 ”
子曰：“君子而不仁者有矣夫， 未有小人而仁者也。 ”
子曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能無誨乎？”
子曰：“為命， 裨諶草創之， 世叔討論之， 行人子羽修飾之， 東裡子產潤色之。 ”
或問子產。 子曰：“惠人也。 ”問子西。 曰：“彼哉彼哉。
子曰：“貧而無怨難， 富而無驕易。 ”
子曰：“孟公綽， 為趙魏老則優， 不可以為滕薛大夫。 ”
子路問成人。 子曰：“若臧武仲之知， 公綽之不欲， 卞莊子之勇， 冉求之藝， 文之以禮樂， 亦可以為成人矣。 ”曰：“今之成人者何必然。 見利思義， 見危授命， 久要不忘平生之言， 亦可以為成人矣。 ”
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。 ”公明賈對曰：“以告者過也， 夫子時然後言， 人不厭其言。 樂然後笑， 人不厭其笑。 義然後取， 人不厭其取。 ”子曰：“其然。 豈其然乎！”
子曰：“臧武仲， 以防求為後於魯， 雖曰不要君， 吾不信也。 ”
子曰：“晉文公譎而不正， 齊桓公正而不譎。 ”
子路曰：“桓公殺公子糾， 召忽死之， 管仲不死。 曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾， 不能死， 又相之。 ”子曰：“管仲相桓公， 霸諸侯， 一匡天下， 民到於今受其賜。 微管仲， 吾其披髮左衽矣。 豈若匹夫匹婦之為諒也， 自經於溝瀆， 而莫之知也。 ”
公叔文子之臣大夫撰， 與文子同升諸公， 子聞之曰：“可以為文矣。 ”
子言衛靈公之無道也， 康子曰：“夫如是， 奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客， 祝砣治宗廟， 王孫賈治軍旅， 夫如是， 奚其喪？”
子曰：“其言之不怍， 則為之也難。 ”
陳成子弑簡公， 孔子沐浴而朝， 告於哀公曰：“陳恒弑其君， 請討之。 ”公曰：“告夫三子。 ”孔子曰：“以吾從大夫之後， 不敢不告也。 ”君曰：“告夫三子者。 ”之三子告， 不可。 孔子曰：“以吾從大夫之後， 不敢不告也。
子路問事君， 子曰：“勿欺也， 而犯之。 ”
子曰：“君子上達， 小人下達。 ”
子曰：“古之學者為己， 今之學者為人。 ”
遽伯玉使人於孔子， 孔子與之坐而問焉， 曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。 ”使者出， 子曰：“使乎使乎！”
子曰：“不在其位， 不謀其政。 ”
曾子曰：“君子思不出其位。 ”
子曰：“君子恥其言而過其行。 ”
子曰：“君子道者三， 我無能焉。 仁者不憂， 知者不惑， 勇者不懼。 ”子貢曰：“夫子自道也。 ”
子貢方人， 子曰：“賜也賢乎哉， 夫我則不暇。 ”
子曰：“不患人之不己知， 患其不能也。 ”
子曰：“不逆詐， 不億不信， 抑亦先覺者， 是賢乎！”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也， 疾固也。 ”
子曰：“驥不稱其力， 稱其德也。 ”
或曰：“以德報怨， 何如？”子曰：“何以報德？以直報怨， 以德報德。
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天， 不尤人， 下學而上達， 知我者其天乎！”
公伯寮訴子路于季孫， 子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮， 吾力猶能肆諸市朝。 ”子曰：“道之將行也與， 命也；道之將廢也與， 命也。 公伯寮其如命何！”
子曰：“賢者辟世， 其次辟地， 其次辟色， 其次辟言。 ”
子曰：“作者七人矣。 ”
子路宿于石門， 晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。 ”曰：“是知其不可而為之者與？”
子擊磬于衛， 有荷蕢而過孔氏之門者， 曰：“有心哉， 擊磬乎？”既而曰：“鄙哉， 鏗鏗乎。 莫己知也， 斯已而已矣。 深則厲， 淺則揭。 ”子曰：“果哉， 末之難矣。 ”
子張曰：“書雲：高宗諒陰， 三年不言。 何謂也？”子曰：“何必高宗， 古之人皆然。 君薨， 百官總己以聽於塚宰， 三年。 ”
子曰：“上好禮， 則民易使也。 ”
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
闕党童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”
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衛靈公第十五衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子曰：“賜也，如以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
子曰：“由，知德者鮮矣。”
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
子曰：“躬自厚而薄則於人，則遠怨矣。”
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
子曰：“當仁不讓于師。”
子曰：“君子貞而不諒。”
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
子曰：“道不同，不相為謀。”
子曰：“辭，達而已矣。”
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
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季氏第十六季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。子諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學詩乎？’對曰：’未也。’’不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學禮乎？’對曰：’未也。’’不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”，異邦人稱之亦曰“君夫人”。
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陽貨第十七陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
子曰：“性相近也，習相遠也。”
子曰：“唯上智與下愚不移。”
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀。”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：’君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”
公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！”
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
子謂伯魚曰：“汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
子曰：“鄉願，德之賊也。”
子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
子曰：“鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。”
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
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微子第十八微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠為士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。
長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”猶而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
子路從而後，遇丈人，以杖和苕，子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季媧。
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子張第十九子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡？”
子夏之門人，問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。”
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入，可也。”
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟聖人乎？”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？”
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。”
孟氏使陽膚為士師，問與曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墮於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
堯曰第二十堯曰：“諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”
子張問於孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
闕党童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”
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衛靈公第十五衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子曰：“賜也，如以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
子曰：“由，知德者鮮矣。”
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
子曰：“躬自厚而薄則於人，則遠怨矣。”
子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
子曰：“當仁不讓于師。”
子曰：“君子貞而不諒。”
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
子曰：“道不同，不相為謀。”
子曰：“辭，達而已矣。”
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
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季氏第十六季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。子諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到於今稱之，其斯之謂與？”
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學詩乎？’對曰：’未也。’’不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學禮乎？’對曰：’未也。’’不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”，異邦人稱之亦曰“君夫人”。
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陽貨第十七陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
子曰：“性相近也，習相遠也。”
子曰：“唯上智與下愚不移。”
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀。”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：’君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”
公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！”
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
子謂伯魚曰：“汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
子曰：“鄉願，德之賊也。”
子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
子曰：“鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。”
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
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微子第十八微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠為士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”
齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。
長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”猶而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
子路從而後，遇丈人，以杖和苕，子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季媧。
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子張第十九子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張曰：“執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡？”
子夏之門人，問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。”
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入，可也。”
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟聖人乎？”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？”
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。”
孟氏使陽膚為士師，問與曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墮於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”
叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
堯曰第二十堯曰：“諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”
子張問於孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”