細看大足石刻造像，寶頂山上的摩崖藝術寶庫（圖）

題記：西元3世紀，石窟藝術自印度傳入。魏晉至盛唐，中國北方歷經兩次造像高峰，天寶之後走向衰落。而長江流域摩崖造像卻異軍突起。

趙宋之世，以寶頂山摩崖造像為代表的大足石刻，代表著中國石窟藝術史上又一次造像高峰，成為中國後期石窟藝術的傑出例證。

新建的廣場和門樓。每一處地方，都蘊藏著故事。

景區入門處懸匾：藝術寶藏，是喬石遺墨。

當代石刻。任繼愈題：國之瑰寶，天懷奇珍。

穿過“廣大寶樓閣”，就是寶頂山石刻精華所在大佛灣。這是一座馬蹄形山灣，密宗六祖趙智鳳於南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252）歷時70餘年開鑿而成。崖壁上刻“寶頂”，每字高1.65米，寬1.25米。大足知縣王德嘉于清同治十二年（1873年）所書。寶頂是極具密宗色彩的詞彙，意即“金剛頂”。

玉皇大帝和王母娘娘。據說這組雕刻是民國的，體現了大足石刻儒釋道三教合一的理念。

太上老君李耳與伏虎山君同塑一窟，兩邊的楹聯是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮橋頭”。

伏虎山君，三頭六臂。

正覺像。據考證，是趙智鳳的師父五祖柳本尊的成佛像。像之右為《重修寶頂山壽聖寺碑記》，明洪熙元年（1425）立，大足儒學教諭劉畋（tián）人所書。碑記追敘了大佛灣石刻的來歷和趙智鳳的生平：“傳自宋高宗紹興二十九年（1159）七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生於米糧裡沙溪。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛岩，遂落髮剪爪，入其中為僧。年十六，西往彌牟，雲遊三晝。既還，命工首建聖壽本尊殿，因名其山曰‘寶頂’。發弘誓願，普施法水，禦災捍患，德洽遠近，莫不皈依。凡山之前岩後洞，琢諸佛像，建無量功德……初，是院之建，肇于智鳳，莫不畢具……”

手結外縛印，頭上有“平頂金剛印”。

平頂金剛印。

佛頭頂的兩道毫光之間，刻有柳本尊的居士像。

圓覺洞，洞外側伏雄獅。在佛教中使人正心不起邪念，也象徵佛說法如獅子吼，威震四方，讓眾生豁然開朗。

圓覺道場，窟內正中端坐三身佛，居中者毗盧遮那佛（法身佛大日如來）左尊為報身佛盧舍那佛，右尊為應身佛釋迦牟尼佛。左尊左邊一拱手方冠者疑為柳本尊，右尊右邊一比丘疑為趙智鳳。左右壁鑿刻十二圓覺菩薩，毗盧遮那佛面前一跪地菩薩為十二圓覺之化身。代表各菩薩依次向佛問法。

三身佛。面前的跪地菩薩實乃神來之筆，在莊嚴的道場中加入世俗的想像，只有在浪漫的宋朝才有如此亦莊亦諧。

自左向右：賢善首菩薩，普覺菩薩，觀音菩薩，清淨慧菩薩，金剛藏菩薩，普賢菩薩。

自右向左：圓覺菩薩，淨業障菩薩，威德自在菩薩，彌勒菩薩，普眼菩薩，文殊師利菩薩。造像融裝飾、排水、採光於一體。雍容華貴，形神兼備，堪為經典。

洞高600、寬900、深1200釐米，刻像52尊。

把經書的名字刻在石頭上，大概是寓意銘記在心，永志不忘。

寶頂山，臨邛魏了翁書。字徑60釐米，魏了翁為朝散大夫守太常少卿兼國史院編修實錄院檢討官。

牧牛圖，是寶頂山石刻中最具禪意的長卷式組雕，既有文人情懷，又有世俗歡樂，加諸佛家理想。牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。

第一組“未牧”。佛家認為，初生牛犢不怕虎，人心亦然。第一頭牛受到外界刺激之後沖出柵欄，正昂頭強項拼命朝山間狂奔，後面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉。

第二組“初調”。在牧人的強制和鞭策下，牛雖然並未顯得馴服，但頭已經開始勉強轉過來了。這比喻在佛門清規戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂。

第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚鞭，正驅牛下山，牛已能勉強順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流。

第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻並未驚慌奔跑。這比喻貪執頑化的心性有所轉化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時時需要清規戒律的約束，否則就會前功盡棄。

第五組“馴服”與第六組“無礙”。兩個年青的牧人手握韁繩並坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開。左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。右邊的牛安靜地跪在一旁飲水。在這裡，牧人和牛的關係已顯得輕鬆、和諧。

“馴服”與“無礙”。

第七組“任運”。一頭牛悠閒站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下岩前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時已無需清規戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性。
第八組“相忘”與第九組“獨照”。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨奏。笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閒地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的心性已不再執著於外界的誘惑而顯得純淨自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能淨絕，所以還需繼續修煉。
第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一隻調皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因為他的心性已經純化透明、清淨自由，外界的一切已無法干擾他了。

“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。

第十一組“禪定”。牛已經不見了，只剩下修行者結趺而坐：無牛人自鎮安閒，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與岩泉。比喻執著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風，與大自然的林間翠竹，山岩清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因為修行者的“本我”還存在。第十二組“心月圖”。修煉到最後，修行者由定生慧，進入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像叫做“心月圖”。我們中國人所說的“心”大多數代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。
護法神像：護法神個個身著袍甲，猙獰剽悍，氣勢高昂，以最忿怒的形象來為眾生摧毀魔障。密宗的護法神與顯宗不一樣，共9個。中間是佛，上邊是他的化身。兩邊的是八大菩薩，也稱作天龍八部。密宗講究威懾力，目的是要為眾生掃除“魔障”。

護法神龕下層鬼卒。

騰雲駕霧的護法者。

中間佛，上面是他的化身。

菩薩位列兩旁，也稱天龍八部。金庸先生來到這裡，一定欣喜於自己同名小說的靈感，正源於此。

菩薩化身。

望柱頭雕像，也是充滿趙宋之世的閒適和自然氣息。
六道輪回圖。反映了佛教的“業力果報說”和“因果輪回說”。上中為天道。日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，展示極樂世界；上左為阿修羅道。一三頭六臂之神，手擎日月，側有侍者，下有獻供者，表示享天福而懷嗔心；右為人道。共刻四人表四大部洲，苦樂同道；下中為地獄道。漆黑的地獄之門旁設有沸騰的油鍋，一馬面卒正拖一人去受刑，這是眾苦集聚的場所；下左為畜生道。刻有一獅、一牛、一馬；下右為餓鬼道。一餓鬼手抱一人，口咬其頭，側邊一鬼貪饞欲奪，下有一人恐懼欲奔。整個六道是佛教對眾生的分類。其中上三道為善三道，下三道為惡三道。
手托直徑3米的輪回盤。
三界輪中萬種身，自從貪愛業沉淪。君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人。
無常大鬼，怒目圓睜。
求食不得，求生不能。唯有修行佛法才可跳出輪回。
廣大寶樓閣圖即“廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經變相圖”，說是寶髻、金髻、金剛髻篤信佛法，常效釋迦牟尼普提樹下悟道成佛，死後在埋骨的地方生出三根竹子。十月後，竹內各生一童子，于竹下結跏趺坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。下方的“寶頂山”三字，署銜為“朝散大夫權尚書兵部侍郎兼同修國史兼實錄院官修撰杜孝嚴書”。杜孝嚴是大足的鄰縣安嶽人，他於1223年與臨邛魏了翁結伴返鄉省親，途經大足，揮毫留下了這三個大字。
頭頂示化佛，中間化佛結最上菩提印，左佛結禪定印，右佛雙手置袖中。
三根竹子變成三所廣大寶樓閣。廣大寶樓閣是一個能降諸魔，生清淨心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地。
“華嚴三聖”，鑿於南宋，龕高8.2米，寬15.5米，深2.05米。毗盧遮那佛居中，左為普賢菩薩，右為文殊菩薩。立像通高7米，肩寬2.9米，胸厚1.4米，頭頂龕簷，腳踏蓮台，身體略微前傾，袈裟衣褶自然下垂，整體看上去舒展大方，氣勢莊嚴。

自左向右，華嚴三聖之文殊菩薩、毗盧遮那佛、普賢菩薩；廣大寶樓閣被枝條遮住；六道輪回圖。大佛灣蜿蜒起伏，至此收窄，優雅地展示著人生與信仰。
毗盧遮那佛蓮花座。毗盧遮那佛即大日如來，又叫無量光佛，頭上放出兩道毫光，叫金剛頂儀，是密宗佛教的重要特徵。

文殊菩薩花冠高聳，手托七級方形寶塔，塔高1.8米，重逾千斤，前伸1.2米懸空八百年不墜，系巧妙利用袈裟支撐，將重力逐級傳遞至膝部、蓮花座、地面的緣故，古人力學原理運用之嫺熟可見一斑。
普賢頭戴五佛花冠，手捧舍利寶塔，塔基為八角蓮花座，簷柱鏤空，每面雕一小型立佛。
造像向岩外傾斜約2米，觀眾向上仰視，並沒有比例失調的感覺。佛垂目下視，恰好與觀眾的目光相融合，顯示出一種肅穆慈祥、俯覽大幹的慈悲胸懷。袈裟衣紋豪放流暢，給人以絲綢的質感。
華嚴三聖後壁鑿圓形小佛龕81個，連同塔上小佛，整龕共刻造像119尊。
曹衣出水，吳帶當風。
舍利寶塔。
這座川派建築，重簷，兩簷間側面採光。裡面珍藏著密宗兩大本尊之一的千手觀音。
屋脊雕刻

千手觀音正處維修階段，自2008年6月開始，2015年完工。千手觀音被譽為天下奇觀，刻于88平米的崖面上，形若孔雀開屏，斑斕奪目。刻於南宋淳熙至淳祐年間。密宗造就千手觀音，以示其法力無邊，可以拯救眾生。每只手上有一眼，以言其普觀世界，明察秋毫，智慧無窮。觀音額頭上豎著一隻"慧眼"，這也是密宗的特徵。

釋迦涅槃聖跡圖。龕高7米，寬32米，深5米，刻像37尊。釋迦涅槃像右脅側臥，長達31米，僅現半身。此為宋代浪漫的匠師採用意到筆伏的手法，示意佛大不可度量。
涅槃是佛教的最高境界，涅槃並非死亡，是一種對外界已無所需求、常樂我淨的超脫生死的境界。造像完全合於宗教儀軌。釋迦在拘屍那加城外兩棵梭羅樹間逝世，故稱雙梭聖跡。涅槃時，頭北腳南，背東面西，枕右脅而臥。涅槃前，眾弟子由地下湧出，聽釋迦最後一次說法。這些半身造像全是“湧”出來的釋迦弟子。

佛頭前的弟子。

佛首前卷髮拱立者疑似趙智鳳，其面對的一方冠捧金瓜居士裝扮者，疑似柳本尊。

手持不同法器。

佛前天王，帝釋天，弟子等像共十九身，十二弟子像皆只刻本身，如從地湧出。

涅槃的儀式，原是那樣祥和自然。

頭戴冠冕，手持笏板。

似人間的帝王，在佛的面前也自甘手持稱臣的笏板。

涅槃前，聆聽最後的教誨。有佛，有眾生。

是暫時的告別，不曾遠離。

佛的造像神態安詳，氣象莊嚴，慧眼微閉，似睡非睡，展示出涅槃那種不生不死的崇高境界。

支撐龕頂柱子的“柱礎”雕成錫杖型。

柱頭、柱身皆刻滿雲紋。

莊嚴、寧靜、肅穆。

亦悲亦喜。

佛手纖纖。
九龍浴太子圖。龕高6.2米，刻九龍口口吐清泉，洗浴坐於盆中的釋迦太子。
九龍口。或含珠，或昂首，或張嘴，姿態各異。
釋迦太子坐于盆中，合十跏趺而坐，虔誠地接受九龍香水的洗沐。
石盆兩旁半身天王，頭戴鐵盔，身穿鎧甲，嚴峻肅穆。據佛經記載：摩耶夫人從腋下生出悉達多太子，他剛降生就能行走，並且一步映出一朵盛開的蓮花。這時，九龍從天而降，噴香水為太子洗浴。佛經的傳說經過匠師的創作，活靈活現的呈現在世人面前。歷經時間的漫漶，青苔綠草也不甘寂寞地做起畫筆。這幅九龍浴太子圖更顯無上的尊貴。