第十九章 絕聖棄智
絕聖棄智， 民利百倍；
絕仁棄義， 民複孝慈；
絕巧棄利， 盜賊無有。
此三言也， 以為文未足， 故令之有所屬：
見素抱樸， 少私而寡欲， 絕學無憂。
一、本章的邏輯介面
1. 本章前三句排比， 老子常用的寫法， 比喻+收攏+結論；
2. 老子要說的思想， 不是停留在語言表面的， 所以解讀老子， 切不可停在表面文字；就好像本章前三句， 只是老子要說出最後結論的比喻， 或者叫做興比。 本章的邏輯介面， 就是前三句的邏輯主體——老子究竟是說誰在“絕”而“棄”？難道是民？邏輯上肯定不是！那就是與民相對應的君子（官）？這樣的邏輯方式，
“不上賢， 使民不爭；不貴難得之貨， 使民不盜；不見可欲， 使民不亂。 ”
3. 上句話的三個“不”， 其邏輯主語就是聖人；本章的三個絕棄， 其邏輯主語就是君子（官）；這個就是本章的邏輯起點。
4. 前三句的邏輯句式是：如果......那麼......
二、專家的解讀
滅絕了聖人拋卻了智慧， 對於民眾而言則大有裨益， 這是因為由聖人所出的對策都是為君主之治服務的；聖人滅絕了仁義， 百姓自然會恢復仁慈之心， 這是因為管理得越死， 民眾中就不敢有爾虞我詐的現象；禁絕了機巧製作， 拋棄了貪圖思念， 就不會出現盜竊現象。 僅僅有這三個方面制度條文還不行， 還得要有以下條件：要讓民眾所觸及的現實是原始的， 讓他們固守一種樸實心理，
其實我不太相信上面的解讀真的是專家大師的解讀；實在很出人意外， 畢竟這樣的專家有點滅絕人性了：
1. 一開始就說：滅絕了聖人， 對於民眾大有裨益。 這個觀點實在對於聖人不恭、不公， 與前文對於聖人的解讀自相矛盾了。
2. 接著說：聖人滅絕了仁義， 百姓就好了。 這個觀點首先自相矛盾， 既然前面要滅絕聖人， 怎麼這裡又提聖人來滅絕仁義？滅絕了聖人就好了， 還要在滅絕聖人之前， 請聖人先來滅絕一下仁義， 然後再滅了這樣的聖人？
3. 胡說了一大堆之後， 又亂說：禁止他們求學。 這就是要滅絕教育， 或者說， 要滅絕大眾教育， 也就是說要滅絕老百姓的智慧。
4. 這樣的解讀者， 居然是大師級的人物， 或許， 這樣的才叫大師。
三、我的解讀
(一) 絕聖棄智， 民利百倍；
1. 這裡的邏輯主語是君子（官）；邏輯句式是：如果， 君子（官）......那麼， 民（就會）......
2. 絕， 會意。 從糸(mì),表示與線絲有關,從刀,從卩(人)。 表示人用刀斷絲。 本義：把絲弄斷。 這裡的意思是：杜絕， 摒棄。 絕世於良。 ——《左傳·哀公十五年》。 注:“猶言棄也。 ”
3. 棄， 會意， 上面是個頭向上的嬰孩， 三點表示羊水， 頭向上表示逆產；中間是只簸箕， 下面是兩隻手；合起來表示將不吉利的逆產兒倒掉之意。 本義：扔掉， 拋棄。
4. 絕聖棄智， 就是杜絕聖賢， 拋棄智慧嗎？我不能這樣斷章取義。 聯繫第十七、十八章， 老子講過：“信不足， 案有不信”， 說的是陰陽思維：單一地表述陰或陽，
5. 所以， 老子具體指出：
1) 大道廢， 案有仁義；單一地講大道， 就會信不足， 就要有仁義來補充， 這個就是陰陽思維， 其實也就是現實的情況；不要偏執于大道， 也不要偏執于仁義。
2) 智慧出， 案有大偽；單一地講智慧， 就會信不足， 就要有大偽來平衡， 這個就是陰陽思維， 其實也就是現實的情況；不要偏執于智慧， 也不要偏執於大偽。
3) 六親不合， 案有慈孝......
4) 邦家昏亂， 案有貞臣......
6. 所以這裡的意思就是：如果君子（為官的）放棄單一地搞聖賢智慧， 那麼老百姓就會利益百倍了。
(二) 絕仁棄義， 民複孝慈；
如果君子（為官的）放棄單一地搞仁義，
(三) 絕巧棄利， 盜賊無有。
如果君子（為官的）放棄單一地搞巧利， 那麼盜賊就沒有了。
(四) 此三言也， 以為文未足， 故令之有所屬：
1. 上述三種言論， 憑據它們對於做事情的制度不夠充足， 所以我在這裡再指出君子（為官的）行為要有所歸屬：
2. 這裡的關鍵就是邏輯上要順接前文， 是對誰有令？對民？對官？
3. 老子一向是陰陽思維， 不可能偏執地對老百姓苛求；治理社會， 並不是某些專家解讀的那樣， 總是針對老百姓；老子恰恰是兼顧到陰陽的， 既要想到老百姓， 更要想到為官的。
(五) 見素抱樸， 少私而寡欲， 絕學無憂。
1. 這裡是老子對於為官的三條具體的建議和要求；我們可以稱之為老子的“為官之道”。 其要旨在前文已經有表述，也就是相對于聖智、仁義、巧利三條，為官的要相應地做到三點。
2. 見素抱樸：以見素對絕聖，以抱朴對棄智，我們就容易理解了。
3. 少私而寡欲：少欲對絕仁，寡欲對棄義。
4. 絕學無憂：絕學對絕巧，無憂對棄利。
5. 為官之道，應該以樸素來補充聖智，以節制來平衡仁義，以憨厚來化解巧利。
6. 這個就是本章的核心，回應了前文的三個單一；前文是“信不足”，本條就是“案有不信”，即為官之道。
四、總的連起來
如果君子（為官的）放棄單一地搞聖賢智慧，那麼老百姓就會利益百倍了。
如果君子（為官的）放棄單一地搞仁義，那麼老百姓就會回歸孝慈了。
如果君子（為官的）放棄單一地搞巧利，那麼盜賊就沒有了。
上述三種言論，憑據它們對於做事情的制度不夠充足，所以我在這裡再指出君子（為官的）行為要有所歸屬：
為官之道，應該以樸素來補充聖智，以節制來平衡仁義，以憨厚來化解巧利。
三字智慧，字就是生的智慧。
數字是生機智慧，
名字是生存智慧，
漢字是生活智慧。
其要旨在前文已經有表述，也就是相對于聖智、仁義、巧利三條，為官的要相應地做到三點。2. 見素抱樸：以見素對絕聖，以抱朴對棄智，我們就容易理解了。
3. 少私而寡欲：少欲對絕仁，寡欲對棄義。
4. 絕學無憂：絕學對絕巧，無憂對棄利。
5. 為官之道，應該以樸素來補充聖智，以節制來平衡仁義，以憨厚來化解巧利。
6. 這個就是本章的核心，回應了前文的三個單一；前文是“信不足”，本條就是“案有不信”，即為官之道。
四、總的連起來
如果君子（為官的）放棄單一地搞聖賢智慧，那麼老百姓就會利益百倍了。
如果君子（為官的）放棄單一地搞仁義，那麼老百姓就會回歸孝慈了。
如果君子（為官的）放棄單一地搞巧利，那麼盜賊就沒有了。
上述三種言論，憑據它們對於做事情的制度不夠充足，所以我在這裡再指出君子（為官的）行為要有所歸屬：
為官之道，應該以樸素來補充聖智，以節制來平衡仁義，以憨厚來化解巧利。
三字智慧，字就是生的智慧。
數字是生機智慧，
名字是生存智慧，
漢字是生活智慧。