李叔同（1880—1942）
又名李息霜、李岸、李良， 譜名文濤， 幼名成蹊， 學名廣侯， 字息霜， 別號漱筒。 李叔同是“二十文章驚海內”的大師， 集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，
書法到最後就像人活明白了， 會生出平白的語氣和清朗的氣象， 出現安定自如的狀態。
弘一法師不在了。
還原弘一法師是不可能的， 緣起幻化， 不可思議。
解讀弘一法師是困難的， 因為我們不是佛， 看不清楚， 看不明白， 看不徹底。
只能通過文字、圖畫、遊歷， 懷想零星的的弘一法師。
一
病苦， 知世事無常。
二十世紀九十年代， 基本與世隔絕的七年中， 我學佛， 學哲學， 接觸並逐漸理解弘一法師。
靜坐中進入無我之境。
靜臥中有懸空漂浮之感。
漸漸知道有另一種境界， 另一個世界。
說另一個世界， 很多人不理解， 以為是迷信。 換一種說法就明白了。 宇宙是多維時空， 能感知另外維度的時空， 即另一個世界。
弘一法師對此是有體驗的。 從寫“斷食日誌”始， 因為有了別樣的體驗， 便開始了別樣的人生。 這種體驗通往另一維度， 另一世界。
那個更廣大更宏闊的世界， 用精神能體驗到。
那個更本質的世界也更精神化。
李叔同削髮為僧成為弘一法師，
漸行漸遠……
弘一法師的作為光風霽月。
弘一法師的書法寂靜光明。
弘一法師的字和弘一法師的人一樣——
平和
恬淡
清逸
寂淨
玉潤
通透
空明
曠朗
……
二
童年愛聽故事， 追著長輩讓講故事。
後來發現許多故事是從書裡來的，
讀書起初就是看故事， 後來是長知識， 漸漸轉移性情變化氣質。
讀書越來越多， 越來越快， 讀書改變了我的思維， 有了改變身體的體驗。
讀書是一種修行。
弘一法師的後半生在修行。 其實前半生何嘗不是修行？後半生更徹底罷了。
修佛， 就是人與天地參。
到最後， 人就化為天地了， 精神與宇宙接通並融入宇宙了。 本生而道立， 神通而道歸。
弘一法師“謝世二偈”， 寫的就是這種參悟。
君子之交， 其淡如水。
執象而求， 咫尺千里。
問余何適， 廓爾忘言。
花枝春滿， 天心月圓。
今天是正月十五， 正是天心月圓時節。
不由自主地動筆， 一點一點寫開來。
三
2000年後， 賈拉森活佛指導我讀宗喀巴大師的《菩提道次廣論》， 於戒律理解漸深。
相傳世尊在世時， 建立種種規矩， 此為戒律的起源。
佛滅度後， 弟子中持戒第一的優婆離誦出三藏中的律藏， 因分八十次誦出， 故稱為《八十誦律》。
至阿育王時代， 法藏祖師優婆毱多門下五弟子于《八十誦律》中各取與自己根性相應的部分， 分立弘集，由此律藏分為五部，即薩婆多部《十誦律》、曇無德部《四分律》、婆蹉富羅部《僧祗律》、彌沙塞部《五分律》以及迦葉維部律。除迦葉維部律之外，其餘四部都先後傳入中土。此外，隨大乘佛教興起，又有統稱為菩薩戒的大乘戒律。比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百八十條（號稱五百條），三千威儀，八萬細行，將修行生活的方方面面盡收於內。
《十誦律》與《四分律》先後成為中國流傳最廣、影響最大的兩部律法，特別是《四分律》後來居上，最終形成了中國佛教獨有的律宗。
律宗的開創者為初唐的道宣法師，依《四分律》建宗，因道宣住陝西終南山，故又名“南山律宗”或“南山宗”。
弘一皈依受戒後，讀馬一浮贈送的《靈峰毗尼事義集要》《寶華傳戒正範》，發現按照戒律要求，自己所受戒法根本就不到位。他曾講：“以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概，據實而論，這幾百萬中，要找到一個真比丘，怕也是不容易的事。”
弘一法師於是發願學戒。加之好友徐蔚如居士祈望他重振律宗。弘一法師遂選定律宗，專研南山，編撰《四分律比丘戒相表記》，根據《四分律初分》，採用靈芝、見月大師的注解，並加按語摘錄戒相，條理其文，使比丘戒相一目了然。全書細楷書寫，靜穆莊嚴。
毛焰說，我曾經看過弘一法師抄的一個佛經，最大的體會是，他肯定不是在寫書法。那麼大的一個佛經，他寫的所有字都是一個字，每個字沒有任何區別，一絲不苟，工工整整，沒有去表現所謂的“書法的魅力”，或者對經書的感悟。
弘一法師寫經，是在修行，在弘法。所以無妄、無相、寂靜、光明。
趙朴初先生說：“大師以書畫名家而為出世高僧，複以翰墨因緣為弘法接引資糧，成熟有情，嚴淨佛土，功巨利博，澤潤無疆，豈僅藝事超絕，筆墨精妙而已哉！”
馬一浮先生題《華嚴集聯》跋：“今現大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學，于南山、靈芝撰述，皆有闡明。內熏之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。”
弘一法師寫經寫得好。但你就弘一法師寫經研究書法，學不到根本。
弘一法師意不在書法，你從技法中找弘一法師，弘一法師不在！
四
1992年，初識印光法師文抄。2000年，《印光法師文抄》三卷本由宗教文化出版社出版。我一讀再讀，讀了十幾遍，把書都讀散了。印光法師修佛，誠實、真切、不虛榮。我學佛以此為楷模。
印光法師性格孤寂，自陳“一生不與人結社會，即中國佛學會亦無名字列入”，“自到靈岩，任何名勝均不往遊”。“一生不收一剃度徒弟，不接住一寺”。“並不與人說做不到大話，任人謂己百無一能粥飯僧”。
弘一法師稱印光法師是“當代第一善知識”，又說：“朽人於當代善知識中，最服膺者唯印光法師。”
弘一法師三次向印光法師拜師，至為懇切。
《印光法師文抄》收錄致弘一法師書信四通，三封為複弘一法師書，一封為與弘一上人書。印光法師就弘一所問一一認真解答，關照其專一念佛，免致分心，不可以妄躁心，特別就刺血寫經之事，更是引證歷代大師經驗，詳解程式細節要領，乃至字體、用紙、面面俱到，並以“血耗神衰，反為障礙”勸其暫緩刺血寫經。印光法師說：“寫經不同於寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。若座下書劄體格，斷不可用。”弘一法師便聽此勸告，改寫細楷，直到印光法師首肯。
1924年，弘一法師與印光法師朝夕相處七天。自此，以印光法師為楷模，平生不做主持，不蓄弟子，簡樸恬淡，專心念佛。
印光法師和弘一法師簡樸惜福，致誠念佛。現在僧侶幾乎沒有能做到的。
我學弘一法師的字廿年有餘，雖能從容，依然散漫，非不用功，也非于書法理解不深，原因在戒律行履處不精嚴。
五
1985年秋天，讀葉聖陶先生的小說《倪煥之》，喜歡。於是關注葉聖陶。後來，和葉聖陶先生在一個組織裡了。
葉聖陶先生《兩法師》寫見弘一法師，繼而由弘一法師引領拜見印光法師的情景。
——走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，近十位先到的恬靜地起立相迎。靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。
——丐尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲“阿彌陀佛”吧，本來沒有什麼話要向他談，見這樣更沉入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的舊友，或是他的學生，在這難得的會晤時，似乎該有好些抒情的話與他談，然而不然，大家也只默然不多開口。未必因僧俗殊途，塵淨異致，而有所矜持吧。或許他們以為這樣默對一二小時，已勝於十年的晤談了。
——他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。丐尊先生告訴我，他曾經歎息中國的律宗有待振起，可見他是持律極嚴的。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由“外鑠”的程度，人就只覺得他一切純任自然了。
——寺役去通報時，弘一法師從包袱裡取出一件大袖，僧衣來（他平時穿的，袖子與我們的長衫袖子一樣），恭而敬之地穿上身，眉字間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的，見寺役走進去的沿街的那個房間裡，有個軀體碩大的和尚剛洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是了。果然，弘一法師頭一個跨進去時，就對這位和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳，我心裡肅然，有些人以為弘一法師該是和尚裡的浪漫派，看見這樣可知完全不對。
弘一法師會友靜默自然，如和風化物，讓人心靜，這就是化育，這也是度化。
弘一法師拜見印光法師恭敬誠懇，讓人肅然起敬，也肅然反省。這即是行律，也是在說法、弘法。
六
從范揚先生學畫數年。看范揚先生畫畫，說畫，也看范揚先生寫字，說字。開慧明智，受益夥多。
范揚先生的字飽滿圓潤，接筆處空靈通透。有一次，他畫完羅漢後寫字。可能是畫境字意的觸發，我無意中說了句：“范老師的字像弘一法師。”這未經考慮的話，范揚先生欣然接受。
後來想，這話未必對。“像弘一法師的字”，有學弘一法師字的意思。范揚先生可能學過，也可能沒學弘一法師的字。因為書法在高境界上是相通的。書法的至境，寫的是心智的平靜。
所以像不像不是書法的根本，也不是藝術的根本。
良寬、八大山人、弘一法師的書法各具形態，誰也不像誰，但又是一樣的。
只要你安安靜靜，心性澄澈，便看得清清楚楚。
書法到最後就像人活明白了，會生出平白的語氣和清朗的氣象，出現安定自如的狀態。
品味藝術，又像品味花，不能單單停留在花的色相上，要品味花朵微妙的芬芳。
花開如火，也如寂寞。感知後者，需要更深的領悟能力。
光進入水中，水就明亮了。書法需要精神的照耀和滲透。
藝術、哲學、宗教到最後都是精神體驗，是超越技法和語言的。
說戒說律，持戒持律。最後還要化，還要通。
正如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”所以“不應取法，不應取非法。”不要執著於法，不要執有，也不要執無。
“無有定法，如來可說。”
“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。”
“所謂佛法者，即非佛法。”
“離一切諸相，則名諸佛。”
學書法，執於法，執於形，是學不通的。
學佛執於相，執於法，也是學不通的。
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
書法、佛法，一個道理。
學佛法著相了，就不能見得法身。所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
學弘一法師的書法，執於字形、筆法，是學不到的。
弘一法師曾在，
弘一法師自在。
弘一法師不在，
弘一法師不再。
（本文作者系中國書法家協會會員）
文章和圖片摘自《大眾書法》
分立弘集，由此律藏分為五部，即薩婆多部《十誦律》、曇無德部《四分律》、婆蹉富羅部《僧祗律》、彌沙塞部《五分律》以及迦葉維部律。除迦葉維部律之外，其餘四部都先後傳入中土。此外，隨大乘佛教興起，又有統稱為菩薩戒的大乘戒律。比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百八十條（號稱五百條），三千威儀，八萬細行，將修行生活的方方面面盡收於內。《十誦律》與《四分律》先後成為中國流傳最廣、影響最大的兩部律法，特別是《四分律》後來居上，最終形成了中國佛教獨有的律宗。
律宗的開創者為初唐的道宣法師，依《四分律》建宗，因道宣住陝西終南山，故又名“南山律宗”或“南山宗”。
弘一皈依受戒後，讀馬一浮贈送的《靈峰毗尼事義集要》《寶華傳戒正範》，發現按照戒律要求，自己所受戒法根本就不到位。他曾講：“以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概，據實而論，這幾百萬中，要找到一個真比丘，怕也是不容易的事。”
弘一法師於是發願學戒。加之好友徐蔚如居士祈望他重振律宗。弘一法師遂選定律宗，專研南山，編撰《四分律比丘戒相表記》，根據《四分律初分》，採用靈芝、見月大師的注解，並加按語摘錄戒相，條理其文，使比丘戒相一目了然。全書細楷書寫，靜穆莊嚴。
毛焰說，我曾經看過弘一法師抄的一個佛經，最大的體會是，他肯定不是在寫書法。那麼大的一個佛經，他寫的所有字都是一個字，每個字沒有任何區別，一絲不苟，工工整整，沒有去表現所謂的“書法的魅力”，或者對經書的感悟。
弘一法師寫經，是在修行，在弘法。所以無妄、無相、寂靜、光明。
趙朴初先生說：“大師以書畫名家而為出世高僧，複以翰墨因緣為弘法接引資糧，成熟有情，嚴淨佛土，功巨利博，澤潤無疆，豈僅藝事超絕，筆墨精妙而已哉！”
馬一浮先生題《華嚴集聯》跋：“今現大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學，于南山、靈芝撰述，皆有闡明。內熏之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。”
弘一法師寫經寫得好。但你就弘一法師寫經研究書法，學不到根本。
弘一法師意不在書法，你從技法中找弘一法師，弘一法師不在！
四
1992年，初識印光法師文抄。2000年，《印光法師文抄》三卷本由宗教文化出版社出版。我一讀再讀，讀了十幾遍，把書都讀散了。印光法師修佛，誠實、真切、不虛榮。我學佛以此為楷模。
印光法師性格孤寂，自陳“一生不與人結社會，即中國佛學會亦無名字列入”，“自到靈岩，任何名勝均不往遊”。“一生不收一剃度徒弟，不接住一寺”。“並不與人說做不到大話，任人謂己百無一能粥飯僧”。
弘一法師稱印光法師是“當代第一善知識”，又說：“朽人於當代善知識中，最服膺者唯印光法師。”
弘一法師三次向印光法師拜師，至為懇切。
《印光法師文抄》收錄致弘一法師書信四通，三封為複弘一法師書，一封為與弘一上人書。印光法師就弘一所問一一認真解答，關照其專一念佛，免致分心，不可以妄躁心，特別就刺血寫經之事，更是引證歷代大師經驗，詳解程式細節要領，乃至字體、用紙、面面俱到，並以“血耗神衰，反為障礙”勸其暫緩刺血寫經。印光法師說：“寫經不同於寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。若座下書劄體格，斷不可用。”弘一法師便聽此勸告，改寫細楷，直到印光法師首肯。
1924年，弘一法師與印光法師朝夕相處七天。自此，以印光法師為楷模，平生不做主持，不蓄弟子，簡樸恬淡，專心念佛。
印光法師和弘一法師簡樸惜福，致誠念佛。現在僧侶幾乎沒有能做到的。
我學弘一法師的字廿年有餘，雖能從容，依然散漫，非不用功，也非于書法理解不深，原因在戒律行履處不精嚴。
五
1985年秋天，讀葉聖陶先生的小說《倪煥之》，喜歡。於是關注葉聖陶。後來，和葉聖陶先生在一個組織裡了。
葉聖陶先生《兩法師》寫見弘一法師，繼而由弘一法師引領拜見印光法師的情景。
——走上功德林的扶梯，被侍者導引進那房間時，近十位先到的恬靜地起立相迎。靠窗的左角，正是光線最明亮的地方，站著那位弘一法師，帶笑的容顏，細小的眼眸子放出晶瑩的光。
——丐尊先生給我介紹之後，叫我坐在弘一法師的側邊。弘一法師坐下來之後，就悠然數著手裡的念珠。我想一顆念珠一聲“阿彌陀佛”吧，本來沒有什麼話要向他談，見這樣更沉入近乎催眠狀態的凝思，言語是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的舊友，或是他的學生，在這難得的會晤時，似乎該有好些抒情的話與他談，然而不然，大家也只默然不多開口。未必因僧俗殊途，塵淨異致，而有所矜持吧。或許他們以為這樣默對一二小時，已勝於十年的晤談了。
——他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。丐尊先生告訴我，他曾經歎息中國的律宗有待振起，可見他是持律極嚴的。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由“外鑠”的程度，人就只覺得他一切純任自然了。
——寺役去通報時，弘一法師從包袱裡取出一件大袖，僧衣來（他平時穿的，袖子與我們的長衫袖子一樣），恭而敬之地穿上身，眉字間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的，見寺役走進去的沿街的那個房間裡，有個軀體碩大的和尚剛洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是了。果然，弘一法師頭一個跨進去時，就對這位和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳，我心裡肅然，有些人以為弘一法師該是和尚裡的浪漫派，看見這樣可知完全不對。
弘一法師會友靜默自然，如和風化物，讓人心靜，這就是化育，這也是度化。
弘一法師拜見印光法師恭敬誠懇，讓人肅然起敬，也肅然反省。這即是行律，也是在說法、弘法。
六
從范揚先生學畫數年。看范揚先生畫畫，說畫，也看范揚先生寫字，說字。開慧明智，受益夥多。
范揚先生的字飽滿圓潤，接筆處空靈通透。有一次，他畫完羅漢後寫字。可能是畫境字意的觸發，我無意中說了句：“范老師的字像弘一法師。”這未經考慮的話，范揚先生欣然接受。
後來想，這話未必對。“像弘一法師的字”，有學弘一法師字的意思。范揚先生可能學過，也可能沒學弘一法師的字。因為書法在高境界上是相通的。書法的至境，寫的是心智的平靜。
所以像不像不是書法的根本，也不是藝術的根本。
良寬、八大山人、弘一法師的書法各具形態，誰也不像誰，但又是一樣的。
只要你安安靜靜，心性澄澈，便看得清清楚楚。
書法到最後就像人活明白了，會生出平白的語氣和清朗的氣象，出現安定自如的狀態。
品味藝術，又像品味花，不能單單停留在花的色相上，要品味花朵微妙的芬芳。
花開如火，也如寂寞。感知後者，需要更深的領悟能力。
光進入水中，水就明亮了。書法需要精神的照耀和滲透。
藝術、哲學、宗教到最後都是精神體驗，是超越技法和語言的。
說戒說律，持戒持律。最後還要化，還要通。
正如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”所以“不應取法，不應取非法。”不要執著於法，不要執有，也不要執無。
“無有定法，如來可說。”
“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。”
“所謂佛法者，即非佛法。”
“離一切諸相，則名諸佛。”
學書法，執於法，執於形，是學不通的。
學佛執於相，執於法，也是學不通的。
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
書法、佛法，一個道理。
學佛法著相了，就不能見得法身。所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
學弘一法師的書法，執於字形、筆法，是學不到的。
弘一法師曾在，
弘一法師自在。
弘一法師不在，
弘一法師不再。
（本文作者系中國書法家協會會員）
文章和圖片摘自《大眾書法》