▲ 季馬 油畫作品《黃土風情》
文 佚名
摘要：利用民俗符號學原理， 將陝北剪紙中具有一定代表性的生命符號、生殖符號以及色彩符號作為研究物件， 從民俗符號學的理論角度對陝北剪紙這些非語言符號進行解讀， 從而對陝北剪紙所承載的深層的文化內涵作一探討。
關鍵字：陝北剪紙 符號學 民俗文化
一、引言
陝北民俗文化是地域性很強的文化， 是華夏文化的一朵奇葩。 它豐富地展現了黃土高原獨特的地理環境和與之相應的人文環境。 陝北剪紙作為民俗文化的化身， “是一種符號和象徵， 是一種規則和符號的系統化狀態，
陝北剪紙是藝術文化中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內涵最豐富和最具代表性的民俗文化符號。
二、陝北剪紙的民俗符號學闡釋
1.對生命的崇拜所指
生育或繁衍子嗣在中國傳統的農業社會中一直以來都是一件大事， 古人有訓：“不孝有三， 無後為大”。 可見， 這一傳統的生育觀念已經深深的紮根在中國人民的心中。 我們知道， 陝北地區自古以來就是農耕的生產方式， 自然環境相對惡劣， 自然災害頻發， 生產技術相對落後， 勞動工具極為原始， 所以這一切都要求每一個家庭都要有充足的勞力，
陝北剪紙的許多圖案以傳統的吉祥事物為主題， 都是一些繁衍能力強的動物或是多產的植物， 意指生生不息。 例如， 魚在陝北文化中是不可或缺的民俗符號， 魚諧音“餘”， “玉”或“裕”， 漢語中有年年有“余”， 金“玉”滿堂， 生活富“裕”等表達美好願望和精神慰藉的成語， 因此魚經常出現在陝北剪紙中。 在陝北農村， 有人結婚時， 人們總會在窗戶上， 牆圍上貼上“魚戲蓮”， “雙魚紋”這樣的剪紙。 魚紋作為一定觀念形態的象徵性標誌符號寓意著生子繁衍， 多子多福。 佛手、桃子、石榴， 這三種水果也經常出現在陝北剪紙中， 因為， 佛手諧音“福”；桃子自古以來就是長壽的代言詞；石榴則因為其多籽象徵著多子多福。
從中我們可以看出， 陝北剪紙的圖案選擇， 傳達了人們祈福祈壽的願望， 表達了人們對生命的珍視與崇敬。 從中我們可以看出， “任何一種作用於人的感官系統的外界事物不僅可以解釋為一種符號， 同時這種事物也是具體可感真實而直觀的， 這種直觀的東西也正是民俗符號的表現體， 成為民俗符號的“指符”， 傳遞著傳統文化的價值觀念和審美意識”。 陝北剪紙作為民俗符號， 它的隱喻與象徵意義是經過長期演變和沉澱而約定俗成的，
2.對生殖崇拜的原始信仰所指
正是陝北人民對生命的如此珍視與崇敬， 進而才演化為對生殖器官的崇拜。 陝北生殖文化源遠流長， 底蘊深厚， 它包含著對人類生命本相、生命活力執著的追求， 也是陝北人頑強的生存能力的印證。 陝北剪紙作為黃土高原文化孕育的民間藝術， 它自然承載了這一文化內涵。 像“魚戲蓮”和“雙魚紋”這樣的剪紙， 不僅具有對生命的崇拜所指， 也蘊涵著豐富的生殖文化所指。 早在氏族社會中， 人們便渴望通過對魚的崇拜能將魚旺盛的生殖能力轉移給自身。 研究表明， 魚的輪廓與女陰的輪廓相似， 所以陝北剪紙中大量出現魚的形象，實際表明了陝北人民對女性生殖功能的崇拜和女性生殖器的崇拜。
《抓髻娃娃》是陝北剪紙中對生殖崇拜的最富有代表性的作品，其圖案與紋樣內容繼承了非常古老的生殖崇拜意識。《陝北抓髻娃娃剪紙藝術的巫術文化》一文中指出：抓髻娃娃有著誇大突出的生殖器官，而且兩腿分開、雙臂平舉，身體呈孕育狀。在抓髻娃娃的頭上、肩上、膝上各有雞、鳥和兔等造型，雞、鳥在古代被認為是生殖能力很強的動物，兔子產子多且與“吐子”諧音，故而被認為是一種生殖多的象徵。這些都表明了它所蘊含的多產多育，生生不息的生殖文化所指，體現了陝北民俗文化中生命與繁衍的基本文化內涵。
3.紅色的色彩所指
青、赤、黃、白、黑是中國傳統的“五色”，也構成了“五行觀”色彩體系，“五色”所指為“吉利祥瑞”。象徵性是色彩文化最顯著的特徵之一，無論在有形文化中還是在無形文化中，色彩都或隱或顯地訴說著情感，表達著意義。因此，陝北剪紙的色彩選擇也就有著它獨特的象徵意義，通過對色彩的使用，表達了陝北人民精神上的追求。
在中華民族的歷史長河中，紅色一直扮演著一個重要的角色，它是華夏兒女頂禮膜拜的色彩。紅色是中華民族的主流顏色，它代表著吉祥，喜慶，它的使用源于古代中國人對日神的崇拜以及對火的皈依。同樣，紅色在陝北也是主導色。無論是過年，或是結婚的大喜日子，或是豐收的日子，或是喬遷新居，陝北人民總是喜歡在窗戶上，門上，牆壁上貼上紅色的剪紙。在陝北，紅色的剪紙寓意著驅邪祈佑和興旺發達以及日子越過越紅火的吉祥所指，因此紅色在陝北總是無處不在。
三、結語
陝北剪紙蘊涵著陝北人民在認識自然環境，社會人生方面獨特的表達方式與價值理念，陝北剪紙的出現使民俗文化的傳承具有了符號性，喻意性，暗示性等功能，同時不可避免地映帶黃土高原地域文化的印記。陝北剪紙作為民俗文化符號已經成為陝北黃土文化的傳承與發展的有效載體，為人們解讀陝北文化與傳承淵源提供了獨特的視角。
參考文獻：
[1]楊鶻國.符號與象徵[M].北京：北京出版社，2000.3.
[2]烏丙安.民俗學原理[M].瀋陽：遼寧教育出版社，2001.212-213.
[3]康君.從民俗符號學角度看浙西廿八都木雕文化[J].浙江工藝美術，2009，（9）：22.
[4]秦燕.近代陝北地區的生殖文化[J].西安電子科技大學學報(社會科學版)，1999，（1）：43.
[5]張靜，魏琰.陝北抓髻娃娃剪紙藝術的巫術文化[J].文藝爭鳴，2010，（8）:128.
[6]白庚勝.色彩與納西族民俗[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.17.
所以陝北剪紙中大量出現魚的形象，實際表明了陝北人民對女性生殖功能的崇拜和女性生殖器的崇拜。《抓髻娃娃》是陝北剪紙中對生殖崇拜的最富有代表性的作品，其圖案與紋樣內容繼承了非常古老的生殖崇拜意識。《陝北抓髻娃娃剪紙藝術的巫術文化》一文中指出：抓髻娃娃有著誇大突出的生殖器官，而且兩腿分開、雙臂平舉，身體呈孕育狀。在抓髻娃娃的頭上、肩上、膝上各有雞、鳥和兔等造型，雞、鳥在古代被認為是生殖能力很強的動物，兔子產子多且與“吐子”諧音，故而被認為是一種生殖多的象徵。這些都表明了它所蘊含的多產多育，生生不息的生殖文化所指，體現了陝北民俗文化中生命與繁衍的基本文化內涵。
3.紅色的色彩所指
青、赤、黃、白、黑是中國傳統的“五色”，也構成了“五行觀”色彩體系，“五色”所指為“吉利祥瑞”。象徵性是色彩文化最顯著的特徵之一，無論在有形文化中還是在無形文化中，色彩都或隱或顯地訴說著情感，表達著意義。因此，陝北剪紙的色彩選擇也就有著它獨特的象徵意義，通過對色彩的使用，表達了陝北人民精神上的追求。
在中華民族的歷史長河中，紅色一直扮演著一個重要的角色，它是華夏兒女頂禮膜拜的色彩。紅色是中華民族的主流顏色，它代表著吉祥，喜慶，它的使用源于古代中國人對日神的崇拜以及對火的皈依。同樣，紅色在陝北也是主導色。無論是過年，或是結婚的大喜日子，或是豐收的日子，或是喬遷新居，陝北人民總是喜歡在窗戶上，門上，牆壁上貼上紅色的剪紙。在陝北，紅色的剪紙寓意著驅邪祈佑和興旺發達以及日子越過越紅火的吉祥所指，因此紅色在陝北總是無處不在。
三、結語
陝北剪紙蘊涵著陝北人民在認識自然環境，社會人生方面獨特的表達方式與價值理念，陝北剪紙的出現使民俗文化的傳承具有了符號性，喻意性，暗示性等功能，同時不可避免地映帶黃土高原地域文化的印記。陝北剪紙作為民俗文化符號已經成為陝北黃土文化的傳承與發展的有效載體，為人們解讀陝北文化與傳承淵源提供了獨特的視角。
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