成人之美
《論語·顏淵》：“君子成人之美；不成人之惡。 小人反是。 ”
孔子說：“君子成全別人的好事， 不促成別人的壞事。 小人則與此相反。 ”
道不同， 不相為謀。子曰：“道不同,不相為謀.”
孔子說：“志向不同,不在一起謀劃共事.”
所謂“人各有志,不能強勉.”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志!” .其實都是“道不同,不相為謀”的意思.
當然,“道”在這裡的外延較廣,既指人生志向,也指思想觀 念、學術主張等.
葉公問孔子于子路,子路不對。 子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾。 ”
葉公向子路問孔子是個什麼樣的人， 子路不答。 孔子（對子路）說：“你為什麼不樣說， 他這個人， 發憤用功， 連吃飯都忘了， 快樂得把一切憂慮都忘了， 連自己快要老了都不知道， 如此而已。 ”
六尺之孤 百里之命曾子曰：“可以托六尺之孤， 可以寄百里之命， 臨大節而不可奪也。 君子人與?君子人也。
曾子說：“可以把年幼的君主託付給他， 可以把國家的命運託付給他， 面臨重大考驗有氣節而不動搖屈服。 這是君子一類的人嗎?是君子一類的人啊!”
志士仁人子曰：“志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。 ”
孔子說：“志士仁人， 沒有貪生怕死而損害仁的， 只有犧牲自己的性命來成全仁的。 ”
子曰：“志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。 ”
孔子說：“志士仁人， 沒有貪生怕死而損害仁的， 只有犧牲自己的性命來成全仁的。 ”
即溫聽厲後以之稱面受尊者的教誨。
子夏曰：“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。 ”
子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕， 接近他又溫和可親， 聽他說的話嚴厲不苟。 ”
小德出入指不必嚴格要求的一些小節。
子夏曰：“大德不逾閑， 小德出入可也。 ”
子夏說：“大節上不能超越界限， 小節上有些出入是可以的。 ”
有始有終有開頭也有收尾。 指做事能堅持到底。
子遊曰：“子夏之門人小子， 當灑掃應對進退， 則可矣， 抑末也。 本之則無， 如之何？”子夏聞之， 曰：“噫！言遊過矣！君子之道，
子遊說：“子夏的門人， 做些灑水掃地接待遞送的事是可以的， 但這不過是末節。 根本的東西卻沒有〔學到〕， 怎麼可以呢?”子夏聽了這些話， 說：“唉!子遊錯了!君子之道， 哪些先傳授， 哪些後傳授呢?這就和草木一樣， 〔各種各類〕是有區別的。 君子之道， 怎麼可以誣衊歪曲呢?能夠有始有終〔按次序教授弟子的〕， 大概只有聖人吧!”
指做事能貫徹始終， 堅持到底。
子遊曰：“子夏之門人小子， 當灑掃應對進退， 則可矣， 抑末也。 本之則無， 如之何？”子夏聞之， 曰：“噫！言遊過矣！君子之道， 孰先傳焉？孰後倦焉?譬諸草木， 區以別矣。 君子之道， 焉可誣也？有始有卒者， 其惟聖人乎！”
子遊說：“子夏的門人， 做些灑水掃地接待遞送的事是可以的， 但這不過是末節。 根本的東西卻沒有〔學到〕， 怎麼可以呢?”子夏聽了這些話， 說：“唉!子遊錯了!君子之道， 哪些先傳授， 哪些後傳授呢?這就和草木一樣， 〔各種各類〕是有區別的。 君子之道， 怎麼可以誣衊歪曲呢?能夠有始有終〔按次序教授弟子的〕，大概只有聖人吧!”
學而優則仕優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。
子夏說：“做官的事情做好了還有餘力，就更廣泛地去學習以求更好；學習學好了還有餘力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”
惡居下流憎恨處於下游。原指君子不願居於卑下的地位。現也指不甘居下游。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢說：“殷紂王的不善，不如傳說的那樣嚴重。因此，君子非常憎惡居於下流，〔一旦居於下流，〕天下的一切壞事〔壞名〕都會歸到他的頭上來。”
文武之道文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。
《論語·子張》：“文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者。”
文王和武王的道，沒有掉在地上，沒有消失，還存留在人們當中, 那些有賢能的人保存了周代文化中那些重要的或者高深的內容。
學無常師求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。
子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只瞭解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
賜牆及肩比喻才學淺陋。
子貢曰；“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
子貢說：“那宮牆做比方，我的牆才到肩，能看到房屋裡的美好。老師的牆有數丈高，如果找不到門進去，看不到宗廟的壯觀，房屋的富麗。能找到門的人或許不多。武叔先生的說法不也是很自然的嗎！”
一言以蔽之用一句話來概括。
《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”
孔子說：“《詩經》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’.”
怎麼可以誣衊歪曲呢?能夠有始有終〔按次序教授弟子的〕，大概只有聖人吧!”
學而優則仕優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。
子夏說：“做官的事情做好了還有餘力，就更廣泛地去學習以求更好；學習學好了還有餘力，就可以去做官以便給更好地推行仁道。”
惡居下流憎恨處於下游。原指君子不願居於卑下的地位。現也指不甘居下游。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢說：“殷紂王的不善，不如傳說的那樣嚴重。因此，君子非常憎惡居於下流，〔一旦居於下流，〕天下的一切壞事〔壞名〕都會歸到他的頭上來。”
文武之道文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。
《論語·子張》：“文武之道未墜於地，在人，賢者識其大者。”
文王和武王的道，沒有掉在地上，沒有消失，還存留在人們當中, 那些有賢能的人保存了周代文化中那些重要的或者高深的內容。
學無常師求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。
子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只瞭解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
賜牆及肩比喻才學淺陋。
子貢曰；“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
子貢說：“那宮牆做比方，我的牆才到肩，能看到房屋裡的美好。老師的牆有數丈高，如果找不到門進去，看不到宗廟的壯觀，房屋的富麗。能找到門的人或許不多。武叔先生的說法不也是很自然的嗎！”
一言以蔽之用一句話來概括。
《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”
孔子說：“《詩經》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’.”