(元 黃公望 《快雪時晴圖卷》局部)
中國山水畫是中國傳統繪畫最重要的一種形式, 為第一大畫科, 是最能體現中國文化與藝術精神的一種藝術形式。 山水畫產生時間較人物畫晚, 比花鳥畫早, 孕育萌芽於早期人物畫的背景中, 在魏晉南北朝時期逐漸獨立出來, 形成一個獨立的畫科, 隋唐時期發展成熟, 五代兩宋時期達到藝術的高峰, 元明清各代均有發展與建樹, 名家輩出, 遂形成蔚為壯觀的中國傳統藝術形式, 至今不衰。
中國山水畫的欣賞是一個複雜的綜合的過程, 是一個人的文化藝術素養與生活閱歷的集中體現。
清 袁耀 山水四條屏-平崗豔雪
一、山水畫的文化背景(哲學內涵)
山水畫就是中國的風景畫, 但又不是簡單的描摹自然的風光, 而是畫家的精神的訴求與流露, 是畫家人生態度的表達, 是畫家人生追求的體現。 山水畫的產生與中國的道家思想是密不可分的, 道家思想追求的是自然無為、天人合一的精神境界, 能“官天地, 府萬物”“能勝物而不傷”。 道家思想追求素樸自然, 簡淡肅靜的藝術精神, 所以山水畫多以水墨表現為主, 以色為輔。 魏晉南北朝時期是玄學興盛的時期, 玄學的代表思想就是道家的思想, 這一時期政治動盪, 民不聊生, 許多文人名士為了躲避政治上的傾軋選擇歸隱,
唐 王維 江幹雪霽圖卷 局部
二、山水畫的意境
山水畫的意境就是山水畫所創造的境界, 主張以意為主, 強調表現, 意造境生, 營造“山性即我性, 山情即我情”的境界, 山水畫創造的意境不光是優美的景色、山川的風光, 更多的是畫家理想境界的追求, 是超脫於煩瑣與庸俗社會的心靈居所, 山水畫的境界給人的是可觀、可行、可游、可居的神遊場所, 不論是北宗山水還是南宗山水, 所表現的意境與功能無不如此, 或是仙境一般的縹緲神奇, 或是悠閒農夫漁樵的隱居之所。 文人山水畫多表現的是逸居山林的情趣、素樸自然的水墨風光;宮廷畫家的界畫多表現樓宇宮殿是人間的繁華, 也是超脫於人間的世外桃源。 不同的人都可以找到自己的心靈居所。
唐 李思訓 江帆樓閣圖
元 倪瓚 虞山林壑圖
三、山水畫的章法
章法就是畫面的佈局, 即構圖法, 顧愷之稱作置陳佈勢, 謝赫稱作經營位置。 中國畫講究立意定景, 遠則取其勢, 近則取其質, 並巧妙地運用畫面的空白, 使無畫處皆成妙境。 中國畫有著“細細看, 面面觀, 看地透, 窺其穿”的要求, 即能從山前看到山后, 從山下看到山上, 從房內看到房外, 這種要求是為了滿足“飽覽臥遊”的需要, 使咫尺千里的美景盡在眼前。 山水畫的構圖法, 在長時間的實踐中形成了“三遠法”, 即郭熙所謂的平遠, 自近山而望遠山而謂之, 如郭熙的《窠石平遠圖軸》;高遠, 自山下而仰山巔謂之, 如荊浩的《匡廬圖軸》;深遠, 自山前而窺山后謂之,
郭熙 窠石平遠圖
五代後樑 荊浩 匡廬圖
五代 巨然 萬壑松風圖
四、山水畫的筆墨
中國畫筆墨是重要的審美要素之一, 用筆用墨是自然融注在繪畫當中的, 一幅好的繪畫不光題材、內容、型、構圖等要好, 用筆用墨的功夫也是極其重要的, 若筆墨不佳, 則此畫必不佳, 但筆墨是為繪畫服務的, 不能為了筆墨而筆墨, 不顧一切的追求筆墨只會脫離實際, 從而成為玩弄筆墨的形式主義。 筆墨的問題, 歷來論述較多,用筆講究點,勾、皴、擦之法和下筆的輕重、疾徐、偏正、曲直,側筆、圓筆、中鋒、偏鋒、逆鋒等。用墨講究淡墨,濃墨、潑墨、積墨、焦墨以及破墨、飛墨諸法,此外還有“五墨”“六彩”之說。用筆與用墨的變化既是不同繪畫的需求,也是不同畫家的修養與繪畫風格的體現,最高的境界應是心手合一,筆隨心運,水墨淋漓,自然天成,而不是矯情做作,故弄玄虛。對山水畫筆墨的欣賞,需要一定的專業知識,也是書畫鑒定的一個重要方面。
元末明初 陳汝言 雪景山水
明 戴進 雪景山水圖
清 弘仁 西岩松雪圖
現代 謝稚柳 仿宋徽宗筆法 江村雪霽
五、山水畫的設色
中國畫又叫丹青,可見色彩在中國畫中的運用較為廣泛,像新石器時代的彩陶,早期的墓室壁畫及敦煌的壁畫,大小李將軍的青綠山水,黃筌父子的花鳥,都是鮮豔奪目,重色而不重墨的。但隨著道家思想的影響逐漸加深,崇尚素樸自然的追求影響著色與墨的運用,特別是山水畫,更是道家思想的最好體現,用墨也就逐漸超過並取代用色,特別是文人畫更是極少用色。山水畫的設色是“隨類賦彩”“以色貌色”的,強調物件的固有顏色,但也並不是很客觀地描摹自然,主觀的賦色的情況也很多,像金碧山水、青綠山水。淺絳山水的設色也帶有一定的主觀性。可見山水畫的設色是很慎重的,好的設色能更好地體現畫面效果,但更多的還是在墨色上來體現。當代畫家趙春秋在創作雪景山水中,常以紅色的春聯燈籠、紅衣人物作點景之物,冷暖對比鮮明,點點紅暖烘托畫幅白雪皚皚冬景的清寒蕭瑟,可謂匠心獨運。
青綠山水 唐 李昭道 春山行旅圖
淺絳山水 元 黃公望 九峰雪霽圖
六、山水畫的詩畫、書畫、題款及印章
詩與畫是兩種不同的藝術,蘇軾稱王維的畫與詩是“詩中有畫,畫中有詩”,張舜民則說:“詩是無形畫,畫是有形詩”,詩與畫既有表面的結合,又有內在的結合,表面的結合體現在依詩作畫與為畫題詩上,內在的結合體現在詩畫意境上的結合,結合得好,相得益彰。書法與繪畫的關係則更為密切,自古就有“書畫同源”的說法,以書法入畫,以書意入畫則更常見,一幅畫的題詩,題字與落款的好壞也絕好地體現了書法與繪畫的關係,題得好,就有畫龍點睛之妙,題得不好,免不了有佛頭著糞的缺點。落款的形式多種多樣,也是畫面的一個重要組成部分,既可以抒發情感,又可以增加山水畫的形式美感。印章也和題跋一樣是書畫不可或缺的一部分,好的印章能為畫面添色不少。
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文藝天下
歷來論述較多,用筆講究點,勾、皴、擦之法和下筆的輕重、疾徐、偏正、曲直,側筆、圓筆、中鋒、偏鋒、逆鋒等。用墨講究淡墨,濃墨、潑墨、積墨、焦墨以及破墨、飛墨諸法,此外還有“五墨”“六彩”之說。用筆與用墨的變化既是不同繪畫的需求,也是不同畫家的修養與繪畫風格的體現,最高的境界應是心手合一,筆隨心運,水墨淋漓,自然天成,而不是矯情做作,故弄玄虛。對山水畫筆墨的欣賞,需要一定的專業知識,也是書畫鑒定的一個重要方面。元末明初 陳汝言 雪景山水
明 戴進 雪景山水圖
清 弘仁 西岩松雪圖
現代 謝稚柳 仿宋徽宗筆法 江村雪霽
五、山水畫的設色
中國畫又叫丹青,可見色彩在中國畫中的運用較為廣泛,像新石器時代的彩陶,早期的墓室壁畫及敦煌的壁畫,大小李將軍的青綠山水,黃筌父子的花鳥,都是鮮豔奪目,重色而不重墨的。但隨著道家思想的影響逐漸加深,崇尚素樸自然的追求影響著色與墨的運用,特別是山水畫,更是道家思想的最好體現,用墨也就逐漸超過並取代用色,特別是文人畫更是極少用色。山水畫的設色是“隨類賦彩”“以色貌色”的,強調物件的固有顏色,但也並不是很客觀地描摹自然,主觀的賦色的情況也很多,像金碧山水、青綠山水。淺絳山水的設色也帶有一定的主觀性。可見山水畫的設色是很慎重的,好的設色能更好地體現畫面效果,但更多的還是在墨色上來體現。當代畫家趙春秋在創作雪景山水中,常以紅色的春聯燈籠、紅衣人物作點景之物,冷暖對比鮮明,點點紅暖烘托畫幅白雪皚皚冬景的清寒蕭瑟,可謂匠心獨運。
青綠山水 唐 李昭道 春山行旅圖
淺絳山水 元 黃公望 九峰雪霽圖
六、山水畫的詩畫、書畫、題款及印章
詩與畫是兩種不同的藝術,蘇軾稱王維的畫與詩是“詩中有畫,畫中有詩”,張舜民則說:“詩是無形畫,畫是有形詩”,詩與畫既有表面的結合,又有內在的結合,表面的結合體現在依詩作畫與為畫題詩上,內在的結合體現在詩畫意境上的結合,結合得好,相得益彰。書法與繪畫的關係則更為密切,自古就有“書畫同源”的說法,以書法入畫,以書意入畫則更常見,一幅畫的題詩,題字與落款的好壞也絕好地體現了書法與繪畫的關係,題得好,就有畫龍點睛之妙,題得不好,免不了有佛頭著糞的缺點。落款的形式多種多樣,也是畫面的一個重要組成部分,既可以抒發情感,又可以增加山水畫的形式美感。印章也和題跋一樣是書畫不可或缺的一部分,好的印章能為畫面添色不少。
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