作者：子衍
學而第一
1．2有子曰：“其為人也孝弟， 而好犯上者， 鮮矣；不好犯上， 而好作亂者， 未之有也。 君子務本， 本立而道生。 孝弟也者，
師：先介紹一下有子這個人。 有子姓有名若字子有， 比孔子小33歲， 長相有點像孔子， 孔子死後他曾經從事孔門弟子的教學工作。 《論語》裡面稱呼“子”是尊稱， 有兩種情況， 一種是師者， 一種是官員。 有子從事教育， 是師者， 所以稱“子”。 在《論語》裡有四人是師者稱子。 分別是孔子、有子、曾子、閔子。 顏回、孔鯉境界雖高， 是君子， 但沒有從事教育， 所以不稱“子”。 子夏和子張兩位都從事教學， 但是兩人之中只有一人符合師者的條件， 文中不稱子是因為在第十九章兩人要進行對比， 這是一個考題， 如果對其中某一個人稱子等於公佈答案了。 所以等講到的時候再揭秘子夏和子張兩人究竟誰是“子”。
有子說修行從哪裡下手？孝。 “其為人也孝悌”，
無餘：這裡的本是根本的意思嗎？
師：不是根本， 是起步。 從這裡起步， 是為人的基礎。 這裡的“仁”我們暫時先不解讀， 關於“仁”， 後篇有專文論述， 暫時先放到這裡。
不帶：本含有根本的意思呀！
師：“根本”這個詞有核心的意思， 這裡不是核心。 萬丈高樓平地起， 比如蓋樓， 是不是先蓋第一層， 這就是起步。 我之所以說起步， 就是怕你們把基礎當成根本。 就是修行從孝悌起步。
無餘：“君子務本， 本立而道生”， 起步開始了， 道才慢慢地產生。
師：這是你修行的開始。 “君子務本， 本立而道生。 ”假如這個道是去長城， 你現在開始邁腿了， “本立而道生”， 就是你通往長城之路開始了。
出塵：“不好犯上”的“上”是不是代表長輩？
師：不是， 因為孝悌本來就包含有長輩， 如果譯為長輩就重複了， 所以這裡的“上”不是父母長輩。 那是什麼？
無餘：規則禮法？
師：“上”可以翻譯成道德， 因為做人德為上。 孝順父母愛護兄弟姐妹的人會不會違反道德？不會！
無餘：這等於說有孝悌了才有可能產生信仰。
師：你有孝悌了， 你才知道有“上”了， 因為父母是不是我們第一位老師？你有了第一位老師是不是才知道還有下一位老師， 心中沒有第一位老師怎麼會有第二位老師？“上”指的是形而上的， 道德就是形而上的。 如果這個人很孝順會不會違反道德？他不會。 “鮮矣”， 很少見。 但是一個人如果不孝悌的話會不會？那肯定會。 因為他無所顧忌。 人要遵守的比如規則， 規則是不是在人之上？道德是不是在人之上？所有的你要遵守的統稱為“上”。 明白孝悌了， 就知道了長幼有序， 懂得了長幼有序知道了規則， 你會不會亂闖紅燈了？真正明白了規則， 長幼有序， 在紅燈的時候要讓綠燈那一側的先過呀。 明白吧？如果你腦子裡沒有規則，會不會亂闖？一定會。所以這個“上”也可以指規則。指的是人要遵守的道德禮法，翻譯為規則、法則、法律都行。法律是不是在人之上？人要不要守法？一個人在做事的時候，想到孝順父母，會不會輕易犯法？他犯法了還能孝順父母嗎？他進監獄了還怎麼盡孝呢？知道了吧？
無餘：父母肯定也會經常教育他“別犯法啊別犯法”。
師：如果腦子裡面還有父母，還有長幼概念的話，就不會輕易的以身試法，就不會輕易幹那些壞的事情。
依正：老師，我問個問題，據《史記》記載，有子小孔子43歲，而您剛才介紹有子年齡的時候說小孔子33歲。
師：《史記》是西漢時期的歷史學家司馬遷編寫的一本紀傳體通史，取材廣泛，記事翔實，內容豐富，文字優美。司馬遷因一句：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”成為名言，為後世史學家所推崇、效仿。但是，由於歷史、人為、政治等多方因素，《史記》難免有殘缺和疏漏之處，所以，雖然《史記》是重要的歷史參考資料，並不是完全正確。
比如《孔子家語》記載有子小孔子33歲。有意思的是，《家語》在漢代一度失傳，雖然由三國時期的經學大師王肅從孔子後人孔猛那裡找回，可是也被很多人質疑是王肅偽作。
我們來看《禮記•檀弓上》的一段記載：有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”……曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸制棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子為魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”從這段史料可知，有子在孔子為魯司寇之前就從學於孔子了，而孔子為司寇時約53歲，如果有子少孔子43歲，則發生這段對話時有子只有10歲，顯然不可能。所以，有子少孔子33歲比較合理。（未完待續）
無餘：父母肯定也會經常教育他“別犯法啊別犯法”。
師：如果腦子裡面還有父母，還有長幼概念的話，就不會輕易的以身試法，就不會輕易幹那些壞的事情。
依正：老師，我問個問題，據《史記》記載，有子小孔子43歲，而您剛才介紹有子年齡的時候說小孔子33歲。
師：《史記》是西漢時期的歷史學家司馬遷編寫的一本紀傳體通史，取材廣泛，記事翔實，內容豐富，文字優美。司馬遷因一句：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”成為名言，為後世史學家所推崇、效仿。但是，由於歷史、人為、政治等多方因素，《史記》難免有殘缺和疏漏之處，所以，雖然《史記》是重要的歷史參考資料，並不是完全正確。
比如《孔子家語》記載有子小孔子33歲。有意思的是，《家語》在漢代一度失傳，雖然由三國時期的經學大師王肅從孔子後人孔猛那裡找回，可是也被很多人質疑是王肅偽作。
我們來看《禮記•檀弓上》的一段記載：有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”……曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸制棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子為魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”從這段史料可知，有子在孔子為魯司寇之前就從學於孔子了，而孔子為司寇時約53歲，如果有子少孔子43歲，則發生這段對話時有子只有10歲，顯然不可能。所以，有子少孔子33歲比較合理。（未完待續）