文摘｜禪者的詩

禪者的詩

文|馬奔騰

在禪者的詩中， 生活不再是折磨自己， 落葉未必悲傷， 花開未必大喜， 明月清風都體現著自足的佛性。 拿其中的“秋到任他林落葉”來講，

如果是儒家詩人面對秋葉零落， 可能就是寫悲秋的主題了， 而悲秋是唐宋詩詞中一個非常常見的表現內容， 如宋代詩人黃公度有詩即名《悲秋》：“萬里西風入晚扉， 高齋悵望獨移時。 迢迢別浦帆雙去， 漠漠平蕪天四垂。 雨意欲晴山鳥樂， 寒聲初到井梧知。 丈夫感慨關時事， 不學楚人兒女悲。 ”

佛禪大流行的時代文化氛圍中， 許多詩人以禪者之心直觀天地萬物， 遂形成詩歌中圓融無礙之境。 柳宗元是“古文運動”的宣導者之一， 但是他與禪家的關係也非常密切， 他自稱“自幼好佛， 求其道積三十年”， 在他因為“永貞革新”失敗而被貶南方之後， 特定的境遇與他佛禪的修養相契合， 許多詩作中都有清新的禪意自然流露。

如其詩《晨詣超師院讀禪經》：

汲井漱寒齒， 清新拂晨服。

閑持貝葉書， 步出東齋讀。 真源了無取， 妄跡世所逐。

遺言冀可冥， 繕性何由熟？道人庭宇靜， 苔色連深竹。

日出霧露余， 青松如膏沐。 澹然離言說， 悟悅心自足。

他在一個靜謐的清晨來到禪院讀禪經， 以修養心性。 漫步在那優美的環境中， 苔色竹影、如沐的青松使他忘掉了一切煩憂， 倏然明悟了色與空的有機流轉， 甚至連佛經也忘卻去讀了。 唐代汝詢評價說：“首兩句， 如此讀經便非熟人。 ‘真源’四句， 得禪理之深者；‘道人’四句， 語人禪悟， 悅心自足， 經無可讀矣。 ”其《漁翁》一詩， 也是直觀平常的生活場景來抒寫禪意的：“漁翁夜傍西岩宿， 曉汲清湘燃楚竹。 煙銷日出不見人， 歙乃一聲山水綠。

回看天際下中流， 岩上無心雲相逐。 ”詩歌創造的， 是一種不為外物所系的空明澄澈之境。

雖然皎然、寒山等很多詩僧詩作為服務於禪理的宣揚而多有直白俚俗之語， 但當禪的簡素、空靜、超然等精神追求融人直觀的觀照方式反映到文人士大夫的詩作中時， 詩歌對人生與宇宙的感悟也上升到一個新的境界， 變得更加深邃， 更加含蓄蘊藉。 如唐代詩人鄭巢的詩歌《瀑布寺貞人院》：

林疏多暮蟬， 師去宿山煙。

古壁燈熏畫， 秋琴雨潤弦。 竹間窺遠鶴， 岩上取寒泉。

西嶽沙房在， 歸期更幾年。

所謂“師去宿山煙”、“秋琴雨潤弦”等在直覺的意會中美妙無比的意境， 盈注著禪的灑脫與空靈。 整首詩之情境， 亦是有限人生與無限宇宙的冥合，

是有形與無形相融的人間佛境， 詩人眼中的一切事物都變得富有禪的意蘊， 詩歌因之為欣賞者留下品味不盡的情意空間。 王維的《辛夷塢》、《山居秋暝》、《鳥鳴澗》等詩歌， 也體現著禪家直覺創造的含蓄蘊藉。

這些詩歌有著非靠妙悟不能深刻把握的意境，

是體現佛禪影響的典範之作， 如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落， 夜靜春山空。 月出驚山鳥， 時鳴春澗中。 ”詩中寫的是春夜山間的景象， 也是作者那安寧空寂、無物可侵的心境， 其中， “桂花落”、“春山空”、“月出驚山鳥”等意象都要靠詩人心靈的直覺感悟得來， 沒有禪家的空寂之心， 沒有妙悟的心靈， 就很難寫出這樣意境優美的詩歌。 而我們要體味到作品的深意， 也唯有依靠直覺的力量。 禪門直覺在漫長的歷史時期內化人了詩人們的思維， 在清雅秀美的詩境中逐漸淡遠得難以看出痕跡了。 禪門直覺使詩境更少滯礙， 也更加含蓄蘊藉， 而這兩點又每每渾融為一體， 難以明確分離。 禪本就是以整體的思維來看世界的， 以受其影響的直覺之思創作詩篇， 表現於詩境的這些特點也本是一個和諧的美的整體。

本文摘自中華書局《禪境與詩境》

表現於詩境的這些特點也本是一個和諧的美的整體。

本文摘自中華書局《禪境與詩境》