○ 主持人李雪花：
大家晚上好！歡迎大家來到《息羽聽雪人文學堂》！今晚的講座就要開始了， 歡迎大家的到來！
很感謝息羽聽雪人文學堂組織舉辦了這樣的讀書分享， 讓我們有機會擁有這樣一個虛空學堂， 在未來的日子裡， 共同學習， 共同實踐， 把中國傳統的優秀文化種在心間， 撒向世界。
我簡單介紹一下心學與美學專題講座， 心學與美學專題講座是由廣州市香巴文化研究院、沂山書院主辦， 由息羽聽雪人文學堂承辦， 分線上講座和線下講座。 心學與美學秋冬專題講座將圍繞“雪漠心學大系”以及《匈奴的子孫》，
線上講座每週在“息羽聽雪人文學堂”微信群中開展。 線下講座在每月第四個週六， 在廣州番禺的保利大都會|美學館舉辦， 同時在“雪漠讀書掌門”線上直播。
相信讀過雪漠老師的書的朋友， 對“雪漠心學大系”應該都不陌生了。 “雪漠心學”是雪漠老師多年來， 融合了傳統儒釋道及西方哲學， 西方心理學後， 實踐出來的一套博大精深的心學體系， 既有世界觀， 又有方法論， 是非常適合當代人去學習實踐的心靈營養。 羅倩曼在心學多年的學習和實踐中，
● 分享嘉賓羅倩曼：
讀書， 一種信仰文化的儀式
讀書其實同修行一樣， 就是貫穿在我們生命當中的生活方式， 修心的方式、修行的方式。 自己一直以來也在讀書、也在實踐， 這兩者之間， 一個是明理， 一個是實證， 相互影響、相互增進。 讀書會類似一種文化的儀式， 它不僅是一種習慣或愛好。 對新一代的文化傳承者來說， 讀書會是一種非常莊嚴的文化信仰儀式，
讀書會是非常好的， 把大家聚在一起， 形成一個非常好的氣場， 而且讀雪漠老師的書， 他的文字本身就是智慧的一個資料線， 無論是在家獨修， 還是讀書會大家在一起讀書， 大家在一起把其中的智慧， 把其中的程式轉化為你生命的能量， 然後呢， 心與心會交融， 如同軟體之間會互相升級一樣。
雪漠老師把他所有的智慧、所有的證量都轉化成了文字了， 文字就相當於他精神的載體， 時刻伴隨著我們。
在《真心》下卷後面附有《大手印實修偈頌》， 幾千言左右， 我常常都會背誦、朗讀， 隨身攜帶、贈人結緣。
一、中華心學的歷史淵源
在中國傳統文化中， 關於人心的學說與研究是千古以來的核心議題。 作為中國文化的三條重要之根， 儒釋道對中華民族國民性格的形成起著重要的影響， 它們相互影響， 你中有我， 我中有你， 彼此吸收， 彼此促進， 讓中國文化呈現出了“三足鼎立”之氣象。 雖然， 在不同的歷史時期， 各自所佔據的話語權， 所展現的形態， 所起到的作用不同，
二、“雪漠心學”的知識體系
“雪漠心學大系”融中國傳統儒釋道、諸子百家、中西文化， 進行了重新判教，用現代話語體系重新闡述，更適合現代人的心性，也更適合當代傳播。
自從2008年，雪漠老師走出關房，開始傳播大善文化以來，我們積累了很多在這個時代文化傳播的實戰經驗，因此，雪漠老師在“光明大手印”的體系之上，吸取儒釋道三家心學，開創了具有劃時代意義的“雪漠心學”。
“雪漠心學”還包含了更加廣袤的知識體系，諸如諸子百家、東西方宗教學、西方哲學、西方心理學、西方現代科學等。在總序中寫到：
真心融諸法，離相重精神。
文化為載體，貫通古與今。
百川入大海，整合成一景。
破執成超越，大善鑄大心。
隨緣得自在，安住光明境。
明體重大用，借事以調心。
無為無不為，行為利眾生。
雪漠老師如同把一個老版本的程式，進行優化，升級了版本，以適應當下的形勢。“雪漠心學”的核心主旨是“真心”，一開始便讓我們認識到世界的變化與虛幻，通過真心息妄，學會認知真心，憶持真心、安住真心、妙用真心。如同“離相重精神”，讓我們遠離概念，直指心性，透過表像，觸及人心，洞穿外相的虛幻不實和易變，在心性上下功夫。
真心有五個特點：第一是明變化；第二是能洞見；第三是明選擇；第四是如明鏡；第五是遠離分別。如同傳統佛家文化話語體系當中的五種佛智：法界體性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智、平等性智。雪漠老師在心學體系中，將五種智慧轉化為真心的五種特性。能完成這種轉化，需要極高的文化造詣與心性智慧。如同當年鳩摩羅什將印度經文翻譯成中文，以《心經》為例，其中的文字轉化、智慧通達、文辭之創造性、文化之美妙，需要通達梵文以及中文，了然於行心，並能深入法義，才能形神兼具。可見要轉換一種語言程式，是一種高度的智慧藝術。
在《無死的金剛心》中，瓊波朗覺曾多次背負黃金，從藏地往返尼泊爾求取法脈，很多珍貴法脈，在當年，需要付出無數黃金、遠赴他鄉、九死一生都難以求取，那麼，人們是否真的可以通過這個時代的科技，就能有機緣修學呢？經過瓊波朗覺拜印度一百五十多位上師，吸納融匯諸多流派精髓，司卡史德不立道場、四處巡遊、隨緣協助弟子成道，唐東嘉波放棄清修、開創藏戲、為百姓造橋鋪路，香巴學派祖師們“無為無不為，行為利眾生”的宗風一直流傳至今。因此，通過現代科技，能否更加方便利眾呢？這是可能的，心學也是二十一世紀最神秘莫測、撲朔迷離的領域之一。“雪漠心學”便在歷史與當代的機緣下，應運而生。
“雪漠心學”既有世界觀，又有方法論。
雪漠老師創建的次第非常嚴謹。傳統禪宗往往因其次第跨度太大，打個比方，可能一萬個人中能出一個慧能，但是九千九百九十九個人可能會走錯路。所以心學的次第非常重要。在”雪漠心學“體系之中，每一步修到什麼層次、有哪些證量，都是有依據可循的。《真心——心性六品》中詳細闡述了“明心性品”“悟心性品”“觀心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”的次第；大手印心性瑜伽次第簡表也給出了相應規範；目前我們在開辦的“新鄉賢與國學人才”培訓，有計劃的用八年或者十二年時間培養心學講師；“雪漠圖書中心”也有計劃的培養心學文化的傳播人才，以“經世致用”的方便實現“行為利眾生”的目的。這涉及到一整套理論體系以及實踐方法的構建。
三、“雪漠心學”的智慧程式
“雪漠心學大系”有一個非常重要的特點，其中加入了很多現代科學話語體系來闡述古老東方哲學。剛才我們談到“空間維度”“思維波”、“能量場”等。現代科學發現，宏觀宇宙與微觀世界，還原到根本是一種“能量弦”的存在，它有若干組合形式、但在不斷變化、無法測量，這也是宇宙萬物中的一種“測不准”定律。這非常相似於佛學中的“空性”狀態，同時，“能量弦”的形態很像太極陰陽中間的那個界限，萬物未生前的原始狀態。那麼雪漠心學用了很多現代科學最新研究的話語體系，解讀傳統文化當中非常精深的一些理論。宏觀宇宙與微觀心靈顯現雖異，本質為一。
在大手印心學中認為“外境即本體，萬象非實存。欲覓彼自性，了然無可尋。”在道家“天人合一”理論中，認為“人體小宇宙全息同構自然大宇宙。”其實宏觀宇宙同我們的微觀心性本體是為一的。現代科學通過觀測與推測，宇宙週邊有無限大的空間，已經超越人類所能觀測的範圍，而且，每個空間又有多重宇宙相互疊加，無法計量。包括我們現在所處這個空間，很多宇宙都在重合，很多空間在這裡就相互重合。現代科學是以儀器觀測、認為推斷的，心性學科是要人們通過生命自身證到，實修實證。但是，心性學科可以用科學的話語體系去幫助我們明白包括《華嚴經》中說的重重法界、佛國刹土的境界。科學有資料的呈現，這樣有利於傳播，也有利於我們明白。
在心學的方法論中，有一種冥想的訓練方法，分為有相瑜伽與無相瑜伽。
無相瑜伽便是安住真心，打成一片，成就法身；有相瑜伽，要求在安住真心的同時，實現真心的妙用，用心氣構成一種更加高級、精微的身體、心性、壇城、淨土等。需要開發我們的智慧。通過現代傳媒、通過科學研究成果，便能極大的拓寬人類的認知能力，這也是心性開發的有力助緣。平時靠我們的冥想，未必有現代科技那麼精微，所以，人的眼耳鼻舌身意、對自身小宇宙以及自然大宇宙的開發，都是我們“佛性”“道性”的顯發，都是對我們生命領域的擴寬。
四“雪漠心學”的世界觀與方法論
雪漠老師的講座中，有一期是教我們怎麼讀書的，怎麼將讀書融入實修中。當你看完書，消化完之後，你可以把書關上，不要被文字束縛，你可以靜坐，就是入靜，你把這些文字在你自己的內心當中去觀照它，其實你也不用去背，你也不一定要照本宣科，就是跟生活跟生命融為一體。一般的話，在傳統的修法中我們會念誦，念而無念、無念而念，到最後，自然而然也不用刻意。後來，我時常也會默誦《大手印實修偈頌》，沒事的話我就心裡就會背一段，就像編程式一樣，那個程式更加精密一些，它不止是一種名號，念誦名號也頂用，但是《大手印實修偈頌》它是很精密的，就像一個程式設計，一代、二代、三代把它升級了，生成了比較高級的程式，因為其中有很多妙用。當你默誦時，你當下就能契入其中的境界。沒有這套程式，直接安住真心也很好，但是安住真心不代表你不能默誦，或者你不能去感知。同樣可以，它有更多的妙用，這就是雪漠心學比傳統的心學精微的地方。如同系統程式，需要一代代升級。
佛教中的一個宗派叫唯識宗，是玄奘大師所創立。它將人的意識分為八識，第八識就是我們要修持的真心，超越我法二執；第七識有我的意識，超越第七識就有超越了我執，若是妙用第七識就可以發揮人的主觀能動性，包括先天帶來的天賦等；妙用前六識，就是妙用我們眼耳鼻舌身意額根識。證真心要“為道日損”，息滅前七識的妄念；妙用真心要“為學日增”，極大的擴展前七識所能觸及的維度，就是佛所證得的無礙智慧，也是雪漠老師說的心學的五種智慧力。我們既要能回歸本源，又要能生成萬物。
五、“心學”的真心與妙用
對於傳統的心性訓練，可能要求我們能入靜、入定安住真心就好了，對於其他也不用想太多，久而久之，會不知不覺陷入頑空，智慧得不到開發，甚至同社會的發展脫節。現在，我們讓讀書會成為一種文化信仰的儀式，讓我們的生命得到了極大的昇華空間。它能開發人的感性覺知，讓人們通過交流的屏障，進行心與心的融匯；它能開發人的理性覺知，我們要學會梳理我們的感受，我們實修的東西書，要能有條不紊地能同別人交流，這需要用到我們的意識思維，但是它也不離我們的真心，不要將它們分開。
再說我們現代的佛學，不單是你能回到第八識，證到真心，同時需要妙用真心，這是我們開讀書會非常受益的地方，這是需要去訓練的，需要安裝程式，如果你不訓練也可能就沒有這部分的功能。你不學習中醫，我們就不懂這塊知識，它還是需要學習和認知的過程。
所以在讀書會時，我們就開始有意識的一個階段一個階段去訓練自己，非常受益。剛開始的時候，就兩個人也沒關係，可以開得很好。跟人數沒有絕對關係，有一個人，自己就可以開，自己同自己對話。三個人也好、四人、五人都好。到一定時候我們可以開專題性的講座。人少、多人不要有分別，就當做是對自己內心的一個鍛煉。形式有很多種，有的是讀書，有的是分享心得，這叫“自得之學”，陳彥瑾老師總結得很好，她說雪漠老師的心學是“自得之學”“受用之學”。就是說首先改變自己的生命、讓自己的生命實現昇華，跟功利、考核、名位沒有太大關係。當然發揮正能量、影響身邊的人、影響社會當然更好。究竟看來，我們也不要把“自得之學”與“利眾之學”分別對待，形成對立。通過多年讀書會，我們就有這樣的心得，在讀書會中，大家會有一種一體性，好像你中有我，我中有你，讀者也會相互串味、水乳交融。
讀書會，也會經歷一個“讀書三部曲”。第一個階段，是交流階段，其樂融融；第二個階段，辯經階段，大家躍躍欲試，看誰的見地更高一籌；第三個階段，心心相印，消除了戾氣，消去了棱角，有點人我合一的味道了。其實，別人都是我們的鏡子，我們也都是別人的鏡子，大家在鏡子中，照出的都是自己的心靈境界。通過語言，它就是可以有這樣的一種功效。通過讀書會的訓練，我們也能體悟到“我佛不二、人我不二”的境界。
簡單談談這麼多。
進行了重新判教，用現代話語體系重新闡述，更適合現代人的心性，也更適合當代傳播。自從2008年，雪漠老師走出關房，開始傳播大善文化以來，我們積累了很多在這個時代文化傳播的實戰經驗，因此，雪漠老師在“光明大手印”的體系之上，吸取儒釋道三家心學，開創了具有劃時代意義的“雪漠心學”。
“雪漠心學”還包含了更加廣袤的知識體系，諸如諸子百家、東西方宗教學、西方哲學、西方心理學、西方現代科學等。在總序中寫到：
真心融諸法，離相重精神。
文化為載體，貫通古與今。
百川入大海，整合成一景。
破執成超越，大善鑄大心。
隨緣得自在，安住光明境。
明體重大用，借事以調心。
無為無不為，行為利眾生。
雪漠老師如同把一個老版本的程式，進行優化，升級了版本，以適應當下的形勢。“雪漠心學”的核心主旨是“真心”，一開始便讓我們認識到世界的變化與虛幻，通過真心息妄，學會認知真心，憶持真心、安住真心、妙用真心。如同“離相重精神”，讓我們遠離概念，直指心性，透過表像，觸及人心，洞穿外相的虛幻不實和易變，在心性上下功夫。
真心有五個特點：第一是明變化；第二是能洞見；第三是明選擇；第四是如明鏡；第五是遠離分別。如同傳統佛家文化話語體系當中的五種佛智：法界體性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智、平等性智。雪漠老師在心學體系中，將五種智慧轉化為真心的五種特性。能完成這種轉化，需要極高的文化造詣與心性智慧。如同當年鳩摩羅什將印度經文翻譯成中文，以《心經》為例，其中的文字轉化、智慧通達、文辭之創造性、文化之美妙，需要通達梵文以及中文，了然於行心，並能深入法義，才能形神兼具。可見要轉換一種語言程式，是一種高度的智慧藝術。
在《無死的金剛心》中，瓊波朗覺曾多次背負黃金，從藏地往返尼泊爾求取法脈，很多珍貴法脈，在當年，需要付出無數黃金、遠赴他鄉、九死一生都難以求取，那麼，人們是否真的可以通過這個時代的科技，就能有機緣修學呢？經過瓊波朗覺拜印度一百五十多位上師，吸納融匯諸多流派精髓，司卡史德不立道場、四處巡遊、隨緣協助弟子成道，唐東嘉波放棄清修、開創藏戲、為百姓造橋鋪路，香巴學派祖師們“無為無不為，行為利眾生”的宗風一直流傳至今。因此，通過現代科技，能否更加方便利眾呢？這是可能的，心學也是二十一世紀最神秘莫測、撲朔迷離的領域之一。“雪漠心學”便在歷史與當代的機緣下，應運而生。
“雪漠心學”既有世界觀，又有方法論。
雪漠老師創建的次第非常嚴謹。傳統禪宗往往因其次第跨度太大，打個比方，可能一萬個人中能出一個慧能，但是九千九百九十九個人可能會走錯路。所以心學的次第非常重要。在”雪漠心學“體系之中，每一步修到什麼層次、有哪些證量，都是有依據可循的。《真心——心性六品》中詳細闡述了“明心性品”“悟心性品”“觀心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”的次第；大手印心性瑜伽次第簡表也給出了相應規範；目前我們在開辦的“新鄉賢與國學人才”培訓，有計劃的用八年或者十二年時間培養心學講師；“雪漠圖書中心”也有計劃的培養心學文化的傳播人才，以“經世致用”的方便實現“行為利眾生”的目的。這涉及到一整套理論體系以及實踐方法的構建。
三、“雪漠心學”的智慧程式
“雪漠心學大系”有一個非常重要的特點，其中加入了很多現代科學話語體系來闡述古老東方哲學。剛才我們談到“空間維度”“思維波”、“能量場”等。現代科學發現，宏觀宇宙與微觀世界，還原到根本是一種“能量弦”的存在，它有若干組合形式、但在不斷變化、無法測量，這也是宇宙萬物中的一種“測不准”定律。這非常相似於佛學中的“空性”狀態，同時，“能量弦”的形態很像太極陰陽中間的那個界限，萬物未生前的原始狀態。那麼雪漠心學用了很多現代科學最新研究的話語體系，解讀傳統文化當中非常精深的一些理論。宏觀宇宙與微觀心靈顯現雖異，本質為一。
在大手印心學中認為“外境即本體，萬象非實存。欲覓彼自性，了然無可尋。”在道家“天人合一”理論中，認為“人體小宇宙全息同構自然大宇宙。”其實宏觀宇宙同我們的微觀心性本體是為一的。現代科學通過觀測與推測，宇宙週邊有無限大的空間，已經超越人類所能觀測的範圍，而且，每個空間又有多重宇宙相互疊加，無法計量。包括我們現在所處這個空間，很多宇宙都在重合，很多空間在這裡就相互重合。現代科學是以儀器觀測、認為推斷的，心性學科是要人們通過生命自身證到，實修實證。但是，心性學科可以用科學的話語體系去幫助我們明白包括《華嚴經》中說的重重法界、佛國刹土的境界。科學有資料的呈現，這樣有利於傳播，也有利於我們明白。
在心學的方法論中，有一種冥想的訓練方法，分為有相瑜伽與無相瑜伽。
無相瑜伽便是安住真心，打成一片，成就法身；有相瑜伽，要求在安住真心的同時，實現真心的妙用，用心氣構成一種更加高級、精微的身體、心性、壇城、淨土等。需要開發我們的智慧。通過現代傳媒、通過科學研究成果，便能極大的拓寬人類的認知能力，這也是心性開發的有力助緣。平時靠我們的冥想，未必有現代科技那麼精微，所以，人的眼耳鼻舌身意、對自身小宇宙以及自然大宇宙的開發，都是我們“佛性”“道性”的顯發，都是對我們生命領域的擴寬。
四“雪漠心學”的世界觀與方法論
雪漠老師的講座中，有一期是教我們怎麼讀書的，怎麼將讀書融入實修中。當你看完書，消化完之後，你可以把書關上，不要被文字束縛，你可以靜坐，就是入靜，你把這些文字在你自己的內心當中去觀照它，其實你也不用去背，你也不一定要照本宣科，就是跟生活跟生命融為一體。一般的話，在傳統的修法中我們會念誦，念而無念、無念而念，到最後，自然而然也不用刻意。後來，我時常也會默誦《大手印實修偈頌》，沒事的話我就心裡就會背一段，就像編程式一樣，那個程式更加精密一些，它不止是一種名號，念誦名號也頂用，但是《大手印實修偈頌》它是很精密的，就像一個程式設計，一代、二代、三代把它升級了，生成了比較高級的程式，因為其中有很多妙用。當你默誦時，你當下就能契入其中的境界。沒有這套程式，直接安住真心也很好，但是安住真心不代表你不能默誦，或者你不能去感知。同樣可以，它有更多的妙用，這就是雪漠心學比傳統的心學精微的地方。如同系統程式，需要一代代升級。
佛教中的一個宗派叫唯識宗，是玄奘大師所創立。它將人的意識分為八識，第八識就是我們要修持的真心，超越我法二執；第七識有我的意識，超越第七識就有超越了我執，若是妙用第七識就可以發揮人的主觀能動性，包括先天帶來的天賦等；妙用前六識，就是妙用我們眼耳鼻舌身意額根識。證真心要“為道日損”，息滅前七識的妄念；妙用真心要“為學日增”，極大的擴展前七識所能觸及的維度，就是佛所證得的無礙智慧，也是雪漠老師說的心學的五種智慧力。我們既要能回歸本源，又要能生成萬物。
五、“心學”的真心與妙用
對於傳統的心性訓練，可能要求我們能入靜、入定安住真心就好了，對於其他也不用想太多，久而久之，會不知不覺陷入頑空，智慧得不到開發，甚至同社會的發展脫節。現在，我們讓讀書會成為一種文化信仰的儀式，讓我們的生命得到了極大的昇華空間。它能開發人的感性覺知，讓人們通過交流的屏障，進行心與心的融匯；它能開發人的理性覺知，我們要學會梳理我們的感受，我們實修的東西書，要能有條不紊地能同別人交流，這需要用到我們的意識思維，但是它也不離我們的真心，不要將它們分開。
再說我們現代的佛學，不單是你能回到第八識，證到真心，同時需要妙用真心，這是我們開讀書會非常受益的地方，這是需要去訓練的，需要安裝程式，如果你不訓練也可能就沒有這部分的功能。你不學習中醫，我們就不懂這塊知識，它還是需要學習和認知的過程。
所以在讀書會時，我們就開始有意識的一個階段一個階段去訓練自己，非常受益。剛開始的時候，就兩個人也沒關係，可以開得很好。跟人數沒有絕對關係，有一個人，自己就可以開，自己同自己對話。三個人也好、四人、五人都好。到一定時候我們可以開專題性的講座。人少、多人不要有分別，就當做是對自己內心的一個鍛煉。形式有很多種，有的是讀書，有的是分享心得，這叫“自得之學”，陳彥瑾老師總結得很好，她說雪漠老師的心學是“自得之學”“受用之學”。就是說首先改變自己的生命、讓自己的生命實現昇華，跟功利、考核、名位沒有太大關係。當然發揮正能量、影響身邊的人、影響社會當然更好。究竟看來，我們也不要把“自得之學”與“利眾之學”分別對待，形成對立。通過多年讀書會，我們就有這樣的心得，在讀書會中，大家會有一種一體性，好像你中有我，我中有你，讀者也會相互串味、水乳交融。
讀書會，也會經歷一個“讀書三部曲”。第一個階段，是交流階段，其樂融融；第二個階段，辯經階段，大家躍躍欲試，看誰的見地更高一籌；第三個階段，心心相印，消除了戾氣，消去了棱角，有點人我合一的味道了。其實，別人都是我們的鏡子，我們也都是別人的鏡子，大家在鏡子中，照出的都是自己的心靈境界。通過語言，它就是可以有這樣的一種功效。通過讀書會的訓練，我們也能體悟到“我佛不二、人我不二”的境界。
簡單談談這麼多。