“丁克”們選擇“丁克”家庭模式絕不是一朝一夕形成的,而是社會發展過程中伴生出來的一些特殊的心理認識促使下形成的,這些心理根源來自於工作、社會、家庭、自我等方面。
主要表現在:
1、工作上的壓力據統計,到上世紀末, 中國的“丁克”家庭總數已達60萬,多數在城市！為什麼“丁克”家庭都出現在城市, 而且較多地出現在京滬穗等大城市中工作上的壓力是“丁克”們選擇不育的最主要原因。相對于內陸城市和廣大農村,沿海等大城市的生活節奏更快,職位競爭更激烈,工作上的緊張感更強,要想謀得一份稱心如意能發揮自己特長的工作更不容易, 特別是對年輕女性更甚。
為什麼很多私營企業、三資企業的老闆在招聘職位時都不願要女性,除了女性自身在生理上、體力上的弱勢外, 女性成家以後結婚生子會影響工作的連續性就是他們考慮的一個重要原因。現代人承擔的社會壓力正逐漸地增大,人們在個人發展和養育後代之間無法做到很好的平衡。
日趨激烈的市場競爭和生存壓力, 使越來越多的人期望從哺育後代的重壓中解脫出來。於是, 越來越多的家庭選擇“計畫不生育”,不願意為生兒育女拖累他們的事業, 夫婦雙方潛心于自己的工作和研究, 讓自己的才華在有限的時間和精力內得到最大、最有效的發揮。
2、經濟上的拮据生育成本或孩子成本是西方家庭經濟學的生育理論的基本概念之一。父母生育、撫養和培訓孩子的成本,既包括新生嬰兒的分娩費用以及日後的衣食住行的費用,孩子受教育的費用、醫療費用和文化娛樂活動的費用, 還包括因生育、撫養、培養一個新增孩子, 父母失去的自身受教育和工作的時間以及獲得收入的機會等間接費用。
那麼生育、撫養、培訓一個孩子到底需要多少費用呢 《孩子需求論》作者公佈了一個很有趣的研究數字,一個中國孩子從出生直到成人(16歲)需要花掉父母多少錢呢 出生前費用(母親妊娠期及生產期的費用):2771.44元;出生後費用(0 - 16歲,不包括高中和大學的經濟費用):119829.30元。實際上作者的這個數字是非常保守的, 估計在滬京穗等大城市這個數字要翻一番;如果將孩子上高中、讀大學、結婚的費用包括在內的話,父母將孩子送上社會所需的費用底線可能在30萬元左右。
可以這樣說, 按照中國廣大老百姓低工資、低收入的經濟狀況,撫養一個孩子長大成人, 需要承受相當沉重的經濟負擔;而心理上的負擔和心理上的壓力更是無法用金錢來衡量的。不少人深感孩子生得起、養不起, 養得起、教不起。現在的獨生子女猶如小皇帝、小公主,操不完的心,出不完的力。於是, 一些家庭由於收入低,經濟條件不好, 沒有能力負擔孩子而選擇了不育。在他們看來,如果生孩子, 就要讓孩子過最好的生活,受最好的教育,不然就不生,否則的話就是讓孩子受罪。
3、生活上的自在隨著我國經濟體制改革的不斷深入,市場經濟把人從過去的超經濟的人身依附關係中解脫出來, 把個體從以往等級的社會身份中分離出來,使他們成為具有獨立利益、獨立價值追求的真正意義上的個體, 彰顯出以物質依賴性為基礎的人的獨立性。同時,市場經濟社會給個人的自我價值實現以廣闊的舞臺、自由寬鬆的環境和多種途徑的選擇。而在傳統社會裡,家庭對於國家的意義大於對於家庭成員的意義,進而家庭對於家庭中老人和小孩的意義大於對於壯年勞力的意義。“我”這個單元是社會上最不重要的單元, “我”是為父母而活的,為生育子女而活的, 為家庭的人丁興旺而活的, 為國家而活的。“我”的生命和“我”的生活不是首先對自己有意義,而是首先必須對家庭、家族、社會、國家有意義。在現代社會,“我”為家庭而活著, 為子女而活著, 為社會而活著, 這依然是重要的。但與此同時,一部分人開始主動思考“我”對於“我”的意義。因而現代社會在“我”成為有限的奉獻體的同時,也強調“我”對自己的幸福負責的意義。特別是一些知識層次相對高一些的人群,他們強烈地希望擺脫各種外在的束縛,以期最大程度地實現自我！
4、情感上的需求根據社會學家的基本觀點, 情感和義務是家庭中的基本二元,婚姻和家庭圍繞著這二元展開,其評判標準也離不開他們。在儒家思想的影響下, 傳統社會裡婚姻向來是把生活的享受除外,把感情的滿足撇開, 夫妻雙方結合到一起只為履行家庭義務,含辛茹苦也毫無怨言,這在一定程度上壓抑了人類的自然本性。而“丁克”家庭以重視夫妻間感情交流與生活享受及欲望滿足為主要旨意。它的出現本身就體現人類生活品質的提高。以前人們的溫飽問題沒有解決, 還在柴米油鹽中周旋,為一日三餐而忙碌,根本談不上情感的滿足。改革開放以來,我國社會經濟飛速發展, 人們的溫飽問題已經解決, 正在建設全面小康社會,人們自然有了情感方面的追求,而且越來越多,越來越強烈。“丁克”家庭正是適應了這一情感需要,具有生存和發展的基本條件, 它很好地解決了感情與義務這一矛盾, 把夫妻關係放在了一個史無前例的位置上。在“丁克”們看來,有了孩子, 兩人都得圍繞孩子團團轉, 一切浪漫、一切幻想都歸於實際,別說有時間花前月下地享受生活,就連睡個安穩覺, 抽空看個電視都成問題。沒有孩子, 夫妻雙方過二人世界,就有了更多的自由空間, 可以隨心所欲地、自由自在地做自己想做的事了。
5、婚姻上的不穩在自願選擇不育的“丁克”家庭中, 有一部分夫妻因為性格不合,生活目標不同, 對婚姻的穩定性沒有把握, 懼怕將來發生婚姻上的變故,會增加離婚成本, 怕孩子撫育等經濟負擔和麻煩,而且也會給單親家庭的孩子帶來不幸,因此乾脆不要孩子。在他們看來, 孩子一出生就得尊重他的人權、生存權。讓孩子出生于一個爭吵不休的家庭,是對孩子的人權和社會義務的不負責任。於是, 一些家庭由於收入低,經濟條件不好, 沒有能力負擔孩子而選擇了不育。在他們看來,如果生孩子, 就要讓孩子過最好的生活,受最好的教育,不然就不生,否則的話就是讓孩子受罪。
3、生活上的自在隨著我國經濟體制改革的不斷深入,市場經濟把人從過去的超經濟的人身依附關係中解脫出來, 把個體從以往等級的社會身份中分離出來,使他們成為具有獨立利益、獨立價值追求的真正意義上的個體, 彰顯出以物質依賴性為基礎的人的獨立性。同時,市場經濟社會給個人的自我價值實現以廣闊的舞臺、自由寬鬆的環境和多種途徑的選擇。而在傳統社會裡,家庭對於國家的意義大於對於家庭成員的意義,進而家庭對於家庭中老人和小孩的意義大於對於壯年勞力的意義。“我”這個單元是社會上最不重要的單元, “我”是為父母而活的,為生育子女而活的, 為家庭的人丁興旺而活的, 為國家而活的。“我”的生命和“我”的生活不是首先對自己有意義,而是首先必須對家庭、家族、社會、國家有意義。在現代社會,“我”為家庭而活著, 為子女而活著, 為社會而活著, 這依然是重要的。但與此同時,一部分人開始主動思考“我”對於“我”的意義。因而現代社會在“我”成為有限的奉獻體的同時,也強調“我”對自己的幸福負責的意義。特別是一些知識層次相對高一些的人群,他們強烈地希望擺脫各種外在的束縛,以期最大程度地實現自我！
4、情感上的需求根據社會學家的基本觀點, 情感和義務是家庭中的基本二元,婚姻和家庭圍繞著這二元展開,其評判標準也離不開他們。在儒家思想的影響下, 傳統社會裡婚姻向來是把生活的享受除外,把感情的滿足撇開, 夫妻雙方結合到一起只為履行家庭義務,含辛茹苦也毫無怨言,這在一定程度上壓抑了人類的自然本性。而“丁克”家庭以重視夫妻間感情交流與生活享受及欲望滿足為主要旨意。它的出現本身就體現人類生活品質的提高。以前人們的溫飽問題沒有解決, 還在柴米油鹽中周旋,為一日三餐而忙碌,根本談不上情感的滿足。改革開放以來,我國社會經濟飛速發展, 人們的溫飽問題已經解決, 正在建設全面小康社會,人們自然有了情感方面的追求,而且越來越多,越來越強烈。“丁克”家庭正是適應了這一情感需要,具有生存和發展的基本條件, 它很好地解決了感情與義務這一矛盾, 把夫妻關係放在了一個史無前例的位置上。在“丁克”們看來,有了孩子, 兩人都得圍繞孩子團團轉, 一切浪漫、一切幻想都歸於實際,別說有時間花前月下地享受生活,就連睡個安穩覺, 抽空看個電視都成問題。沒有孩子, 夫妻雙方過二人世界,就有了更多的自由空間, 可以隨心所欲地、自由自在地做自己想做的事了。
5、婚姻上的不穩在自願選擇不育的“丁克”家庭中, 有一部分夫妻因為性格不合,生活目標不同, 對婚姻的穩定性沒有把握, 懼怕將來發生婚姻上的變故,會增加離婚成本, 怕孩子撫育等經濟負擔和麻煩,而且也會給單親家庭的孩子帶來不幸,因此乾脆不要孩子。在他們看來, 孩子一出生就得尊重他的人權、生存權。讓孩子出生于一個爭吵不休的家庭,是對孩子的人權和社會義務的不負責任。