武當山是道教聖地，歷史上有哪些人在上面修煉過？

尹喜與三天岩

尹喜， 字文公， 號文始先生、文始真人、關尹。 為函谷關關令時見東方有紫氣西邁， 知有聖人將至。 不久老子駕青牛薄板車至函谷關，

迎入官舍， 北面師事之。 居百日， 尹喜以疾辭官， 複迎老子歸樓觀本宅， 齋戒問道， 並請老子著書， 以惠後世。 於是老子乃著道德五千言以授之， 老子遂去， 不知所終。 之後， 尹喜乃棄絕人事， 按老子所授經法。 精修至道， 三年後， 悉臻其妙。 乃著《關尹子》九篇， 發揮道德二經。

老子授其道德經並約定“後會蜀之青羊肆”。 之後， 喜托疾不仕隱居穀內， 後入蜀， 歸棲于武當山三天門石壁下。 西元五世紀， 南朝人郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室， 相傳雲尹喜所棲之地”。 武當山大頂之北有“獅子峰”， 岩壁上有尹喜岩， 一名仙岩。 其下有澗名牛槽澗、青羊澗。 留傳有老子會訪尹喜的神話故事。 元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，

今無”。 元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：

道之所隱即仙靈， 心印函關道德經。

不待邛州乘鶴去， 此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代， 也不知其詳細的生平事蹟， 但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。 勿庸質疑， 尹喜成為第一位來武當山實踐， 傳播道家思想的歷史人物， 並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

戴孟與落帽峰

戴孟， 姓燕名濟， 字仲微。 得道後改姓名。 武威（今甘肅民勤縣）人， 早期武當山道士。 他自幼喜好《道德經》並鑽研體行養生之道。 年少時先喪父他瞻養母親， 母喪行大禮服下葬。 至西漢武帝（前140—前135）時為殿中將軍。 漢武帝遣他入武當山采藥， 棄官學道。

相傳， 他入華陽山學道， 得清靈真人裴君（玄仁）秘傳，

得玉佩金璫經， 石精金光符及太微黃書。 常與仙人郭子華、張季蓮、趙叔達、山世遠遊處， 周遊名山， 日行七百里。 後居武當山修道。 在武當山“亦無常處， 時有祥雲紫氣蔭其上， 或聞芳香之氣徹於山谷”。 後白日上升， 落帽于武當山峰之上， 稱為“落帽峰”。 元代迄今， “落帽峰”均為武當山72峰之一。 宋代陳摶詩雲：“我愛武當好， 將軍曾得道， 升舉入雲霄， 高嶺名落帽”。

馬明生與五龍觀

馬明生， 東漢時齊國臨淄（今屬山東）人。 一作馬鳴生， 本姓和， 字君賢。 《馬明生真人傳》、《詩紀外集》載其少時為縣吏， 捕賊受傷， 遇太真王夫人， 用仙藥治癒， 乃棄職隨夫人執役。 後受授太清金液神丹， 服之後與其徒陰長生俱得仙而去。

《列仙傳》記：小時被賊傷在路上， 遇神人與藥救活。

後拜安期先生為師， 周遊天下， 勤苦學經， 遂授《太清金液丹經》。 後入武當山石室中修煉藥成。 先服半劑為地仙， 周遊天下。 後白日升天。 《武當福地總真集》記：馬明生“夫婦輒易其地， 今五龍觀自然庵即其地也。 ”

陰長生求仙與武當

陰長生， 新野（今屬河南）人。 生富貴之門而不好榮位， 潛居隱身， 專務道術。 聞馬明生得度世之道， 乃入名山尋求， 後於南陽太和山（即今湖北武當山）中， 得與相見， 執奴僕之役。

馬明生只朝夕與之高談世務， 不教其度世之道。 如此二十餘年， 終不懈怠。 與陰長生一起奉事馬嗎明生的十二人已先後離去獨有他敬禮彌肅。 馬明生為其至誠所感， 偕赴蜀青城山中， 立壇盟誓， 授以《太清神丹經》。 陰長生得其術， 歸家後合丹，

舉門皆壽。

謝允與謝羅山

謝允（325-394年）， 字道通， 號謝羅仙。 東晉代曆陽（今安徽和縣、金山縣）人， 祖籍陳郡陽夏（今河南周口太康）。 精道學， 有遁世脫塵之志， 仕羅邑宰， 後辭官入道武當山。

行走200余裡到了武當山。 只見巨大的雲彩橫遮著遠山， 就在流動的雲彩裡看到一塊明朗的地方， 忽然發現戴孟坐于石上， 神采奕奕洞察秋毫。 拜見師父之後， 給他口口相授“煉神沖虛”之道。 這種養生方法在《道德經》第四章有詳盡的解釋， 那種“銼其銳， 解其紛；和其光， 同其塵”的方法， 修養生功應處於深度入靜而又清醒狀態的要領。 正是“煉神沖虛”的秘訣。

忽然， 戴孟不見了， 也不知他去了什麼地方。 於是， 謝允便“結茅於石室”。 他按照老師口授的方法， 要領進行修行， “不數年，得沖寂之妙，能飛行絕壁”。只因他脫離了羅邑宰來武當山，才取得修道真諦而成功，所以便自說其名叫謝羅山。故武當山又有“謝羅山”之稱謂。

孫思邈與飛升岩

孫思邈，京兆華原（今陝西耀縣）人，生於西元５８１年（南北朝時代）。少年時常年患病，久治無效。為了治好自己的病，他開始學醫，為自己治病。結果，不僅治好了自己的病，而且成為唐朝著名的醫學家，真可謂是“久病成良醫也”。

孫思邈為了全身心地鑽研醫術、醫藥、藥方，決心擺脫朝廷的糾纏與干擾，便由太白山移居天然藥庫武當，隱居在飛升岩下一岩洞裡。他白天上山採集藥材、收集民間治病的單方，晚上回到岩洞裡進行整理和研究。

時間久了，孫思邈不僅同山裡的村民混熟了，而且同在廟的道人們也相處得十分好。他經常給山裡的老人、婦女、小兒看病，並用針灸療法和自製的藥劑治癒了山民們多少年來患的疑難雜症，令山民們稱奇，稱他為藥王、活神仙，從而深受遠近村民和在廟道眾的喜愛和崇敬。

經過常年累月的採集藥材、收集藥方和看病、治病的實踐，使孫思邈積累了豐富的臨床治療經驗和配置藥方、製作藥劑的經驗。為把這些寶貴的實踐經驗收集整理出來，孫思邈便在武當山的岩洞裡，孜孜不倦地著作聞名於世的《千金要方》。

“不數年，得沖寂之妙，能飛行絕壁”。只因他脫離了羅邑宰來武當山，才取得修道真諦而成功，所以便自說其名叫謝羅山。故武當山又有“謝羅山”之稱謂。

孫思邈與飛升岩

孫思邈，京兆華原（今陝西耀縣）人，生於西元５８１年（南北朝時代）。少年時常年患病，久治無效。為了治好自己的病，他開始學醫，為自己治病。結果，不僅治好了自己的病，而且成為唐朝著名的醫學家，真可謂是“久病成良醫也”。

孫思邈為了全身心地鑽研醫術、醫藥、藥方，決心擺脫朝廷的糾纏與干擾，便由太白山移居天然藥庫武當，隱居在飛升岩下一岩洞裡。他白天上山採集藥材、收集民間治病的單方，晚上回到岩洞裡進行整理和研究。

時間久了，孫思邈不僅同山裡的村民混熟了，而且同在廟的道人們也相處得十分好。他經常給山裡的老人、婦女、小兒看病，並用針灸療法和自製的藥劑治癒了山民們多少年來患的疑難雜症，令山民們稱奇，稱他為藥王、活神仙，從而深受遠近村民和在廟道眾的喜愛和崇敬。

經過常年累月的採集藥材、收集藥方和看病、治病的實踐，使孫思邈積累了豐富的臨床治療經驗和配置藥方、製作藥劑的經驗。為把這些寶貴的實踐經驗收集整理出來，孫思邈便在武當山的岩洞裡，孜孜不倦地著作聞名於世的《千金要方》。