荀子《修身》原文譯文，陶冶身心，涵養德性

行禮

見善， 修然必以自存也；見不善， 愀然必以自省也；善在身， 介然必以自好也；不善在身， 菑然必以自惡也。 故非我而當者， 吾師也；是我而當者，

吾友也；諂諛我者， 吾賊也。 故君子隆師而親友， 以致惡其賊；好善無厭， 受諫而能誡， 雖欲無進， 得乎哉？小人反是， 致亂， 而惡人之非己也；致不肖， 而欲人之賢己也；心如虎狼， 行如禽獸， 而又惡人之賊己也；諂諛者親， 諫諍者疏， 修正為笑， 至忠為賊， 雖欲無滅亡， 得乎哉？

譯文：看到善良的行為， 感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為， 感到憂懼就一定拿它來反省自己；善良的品行在自己身上， 一定堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上， 一定像有災禍一樣似地厭惡自己。 所以指出我的缺點而批評又恰當的人， 就是我的老師；肯定我， 而讚賞又恰當的人， 就是我的朋友；阿諛奉承我的人， 就是害我的人。

所以君子尊重老師， 親近朋友， 而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。 追求好的德行永遠不滿足， 受到勸告能夠警惕， 這樣即使不想進步， 可能嗎？小人則與此相反， 自己極其昏亂， 卻還憎恨別人指出自己的過失；自己極其無能， 卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼， 行為像禽獸， 卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近， 對規勸自己改正錯誤的就疏遠， 把善良正直的話當作對自己的譏笑， 把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害， 這樣的人即使想不滅亡， 可能麼？

以善先人者謂之教， 以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂， 以不善和人者謂之諛。 是是、非非謂之知， 非是、是非謂之愚。 傷良曰讒， 害良曰賊。 是謂是、非謂非曰直。

趣舍無定謂之無常， 保利棄義謂之至賊。

譯文：用善良的言行來引導別人的叫做教導， 用善良的言行來附和別人的叫做順應；用不良的言行來引導別人的叫做諂媚， 用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。 肯定正確的（言行）、否定錯誤的（言行）叫做明智， 否定正確的（言行）， 肯定錯誤的（言行）叫做愚蠢。 中傷賢良叫做讒毀， 陷害賢良叫做殘害。 對的就說對、錯的就說錯叫做正直。 偷竊財物叫做盜竊， 隱瞞自己的行為叫做欺詐， 輕易亂說叫做荒誕， 取捨沒有個定規叫做反復無常， 為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

志意修則驕富貴， 道義重則輕王公；內省而外物輕矣。 傳曰：“君子役物， 小人役於物。 ”此之謂矣。 身勞而心安，

為之；利少而義多， 為之；事亂君而通， 不如事窮君而順焉。 故良農不為水旱不耕， 良賈不為折閱不市， 士君子不為貧窮怠乎道。

譯文：志向美好就能傲視富貴， 把道義看得重就能藐視王公；內心醒明， 那麼身外之物就微不足道了。 古書上說：“君子役使外物， 小人被外物所役使。 ”說的就是這個道理啊。 身體勞累而心安理得的事， 就做它；利益少而道義多的事， 就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴， 不如侍奉陷於困境的君主而順行道義。 所以優秀的農夫不因為遭到水災旱災就不耕種， 優秀的商人不因為虧損而不做買賣， 有志操和學問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。

夫驥一日而千里， 駑馬十駕則亦及之矣。 故跬步而不休， 跛鱉千里；累土而不輟，

丘山崇成；厭其源， 開其瀆， 江河可竭；一進一退， 一左一右， 六驥不致。 彼人之才性之相縣也， 豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之， 六驥不致， 是無他故焉， 或為之、或不為爾!

譯文：那駿馬一天能跑千里， 劣馬走十天也就能達到了。 所以一步半步地走個不停， 瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷， 土山終究能堆成；塞住那水源， 開通那溝渠， 那麼長江黃河也會枯竭；一會兒前進一會兒後退， 一會兒向左一會兒向右， 就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。 各人的資質懸殊， 哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而， 瘸了腿的甲魚能夠到達， 六匹駿馬卻不能到達， 這沒有其他的緣故啊， 有的去做、有的不去做罷了！

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。

譯文：路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閒蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠的。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。

譯文：路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閒蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠的。