1、喜怒哀樂之未發， 謂之中；發而皆中節， 謂之和。 中也者， 天下之大本也；和也者， 天下之達道也。 致中和， 天地位焉，
大意：喜怒哀樂沒有表現出來的時候， 叫做“中”；表現出來以後符合節度， 叫做“和”。
“中”， 是人人都有的本性；“和”， 是大家遵循的原則。 達到“中和”的境界， 天地便各在其位了， 萬物便生長繁育了。
2、博學之， 審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之。 ——《中庸》
大意：廣泛地學習知識， 仔細地詢問， 慎重地思考， 明辨是非， 然後踏實去做。
3、好學近乎知， 力行近乎仁， 知恥近乎勇。 ——《中庸》
大意：好學就接近明智， 努力行善就接近仁義， 有羞恥之心就是勇敢。
4、所謂誠其意者， 毋自欺也。 如惡惡臭， 如好好色， 此之謂自謙。 故君子必慎其獨也。 ——《大學》
大意：真誠， 首先不能欺騙自己。 就像厭惡臭味， 喜歡美女， 一切發自內心， 所以， 君子哪怕獨處也會小心謹慎， 不逾越規矩。
5、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》
大意：我每天多次地反省自己：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往真誠守信嗎？老師傳授知識認真實踐了嗎？
6、知者樂水， 仁者樂山。 知者動， 仁者靜。 知者樂， 仁者壽。 ——《論語》
大意：有智慧的人喜愛水， 有仁德的人喜愛山。 智慧的人活躍， 仁德的人沉靜。 智慧的人快樂， 仁德的人長壽。
7、惻隱之心， 仁之端也；羞惡之心， 義之端也；辭讓之心， 禮之端也；是非之心， 智之端也。 ——《孟子》
大意：同情心是仁的開始；羞恥心是義的開始；謙讓心是禮的開始；是非心是智的開始。
8、故天將降大任於斯人也， 必先苦其心志， 勞其筋骨， 餓其體膚， 空乏其身， 行拂亂其所為， 所以動心忍性，
大意：上天要把重任交給某人， 一定會先磨練他， 讓他筋骨勞累， 忍受饑餓， 讓他事事不如意， 以此來磨練他， 激勵他， 讓他性格堅韌， 變得強大起來。
9、富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈， 此之謂大丈夫。 ——《孟子》
大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化， 貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向， 權勢武力不能讓自己屈服變節， 這就是真正的大丈夫。
10、玩人喪德， 玩物喪志。 ——《尚書》
大意：以算計人、玩弄人為樂， 會敗壞品德；沉溺器物小道， 會讓人失去志向抱負。
1、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相， 即非菩薩。 ——《金剛經》
如果菩薩執迷自我， 太注意自己、對身邊的人區別對待、對佛和眾生有分別心、對每個人的命根還念念不忘， 那就不是菩薩。
2、凡所有相， 皆是虛妄。 若見諸相非相， 則見如來。 ——《金剛經》
凡是有相的都是假的， 你覺得自己到了什麼境界了， 有了境界的想法， 那你修的就是假的佛法。 凡是你修得出來的， 不修就沒有了。 只有認識到諸相非相， 你就見到佛了，
3、法尚應舍， 何況非法。 ——《金剛經》
悟到了佛法的含義， 就像過了河的船， 都要丟掉。 何況那些假的佛法呢？
4、一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。 ——《金剛經》
世間一切事都像夢一樣， 是假像， 是朝夕之間的幻影。
5、菩提本無樹， 明鏡亦非台。 本來無一物， 何處惹塵埃。 ——《六祖壇經》
菩提比喻智慧， 明鏡比喻清淨心， 人心本來清淨， 又哪裡會染上什麼塵埃？
6、人有南北， 佛性無南北。 ——《六祖壇經》
人無論高低貴賤， 南北東西， 都有佛家的慧根， 眾生生來就有佛性。
7、不是風動， 不是幡動， 仁者心動。 ——《六祖壇經》
心如果動了， 那就著相了。
8、迷人口說， 智者心行。 ——《六祖壇經》
佛法不是口裡念的， 是用來修證的。
9、色不異空， 空不異色；色即是空， 空即是色。 ——《心經》
南懷瑾：色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。
10、是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。——《心經》
南懷瑾：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相……一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
1、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
2、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。——《道德經》
大意：收斂鋒芒，消磨銳氣，消解紛擾，調和光輝，和塵土混跡在一起。看似人畜無害，沒什麼高超的能力，卻是韜光養晦，修身養性最好的法門。
3、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。——《道德經》
大意：想關掉，就得先打開；想削弱，首先要強化；想要廢除，就要先興旺，想要奪取，就得先給予。事物總是在兩極來回迴圈，給予不一定是好事，剝奪也未必是壞事，好的會變成壞的，壞的會變成好的。
4、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
5、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子·人間世》
大意：知道是不能改變的，就當作命運一樣去接受，這就是人生最高的修行。
6、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙游》
大意：所有人稱讚他也不感到得意，所有人非議他也不感到沮喪。真正的高人，從不活在別人眼裡。
7、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子•人間世》
大意：樹木有用，可以建房，所以被砍伐。油脂因為可以燃燒照明而被熔煎，桂皮因為芳香所以被砍伐，樹漆能漆刷傢俱所以被割裂採集，大家都知道有用的東西，卻不知道有時候，無用，才是大用。
8、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。——《莊子•大宗師》
大意：泉水幹了，魚兒困在陸地，彼此用唾液濕潤以求生存，倒不如彼此不相識，各自暢遊於江湖。
9、小惑易方，大惑易性。——《莊子•駢拇》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性
10、獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物；不譴是非，以與世俗處。——《莊子·天下》
大意：能獨自與天地精神往來，卻不傲視萬物，不說是非，與世俗和諧相處。這才是真正得道的人。
南懷瑾：色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。
10、是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。——《心經》
南懷瑾：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相……一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
1、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
2、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。——《道德經》
大意：收斂鋒芒，消磨銳氣，消解紛擾，調和光輝，和塵土混跡在一起。看似人畜無害，沒什麼高超的能力，卻是韜光養晦，修身養性最好的法門。
3、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。——《道德經》
大意：想關掉，就得先打開；想削弱，首先要強化；想要廢除，就要先興旺，想要奪取，就得先給予。事物總是在兩極來回迴圈，給予不一定是好事，剝奪也未必是壞事，好的會變成壞的，壞的會變成好的。
4、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
5、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子·人間世》
大意：知道是不能改變的，就當作命運一樣去接受，這就是人生最高的修行。
6、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙游》
大意：所有人稱讚他也不感到得意，所有人非議他也不感到沮喪。真正的高人，從不活在別人眼裡。
7、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子•人間世》
大意：樹木有用，可以建房，所以被砍伐。油脂因為可以燃燒照明而被熔煎，桂皮因為芳香所以被砍伐，樹漆能漆刷傢俱所以被割裂採集，大家都知道有用的東西，卻不知道有時候，無用，才是大用。
8、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。——《莊子•大宗師》
大意：泉水幹了，魚兒困在陸地，彼此用唾液濕潤以求生存，倒不如彼此不相識，各自暢遊於江湖。
9、小惑易方，大惑易性。——《莊子•駢拇》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性
10、獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物；不譴是非，以與世俗處。——《莊子·天下》
大意：能獨自與天地精神往來，卻不傲視萬物，不說是非，與世俗和諧相處。這才是真正得道的人。