你是否總是覺得生活毫無情趣， 整日忙碌， 卻還是覺得生活不如人意？
如何把生活過得有滋有味， 是一門學問， 就是所謂的“生活美學”。
美學無關窮富， 只在心思， 肯花心思打理生活的， 都能把日子調理出滋味來。 你或許不知道從何處著手經營生活， 那就來看看古人的生活情趣。
他們對於這個世界的審美， 浸潤在日常的一茶一盞， 身邊的一草一木之間。
正確打開古人的日常
古人們都很知道生活的藝術， 他們閒暇時的娛樂消遣極具風雅， 主要的活動包含但不限於以下幾類：品茗，
鐫刻印章，
研究盆栽花草，
泛舟湖心，
攀登名山，
游謁古墓，
月下吟詩，
高山賞潮……他們將日常生活中的雅韻和愉快的情緒訴諸筆端。
學霸夫婦的日常
李清照在《後序》中記載了一則她與丈夫趙明誠的日常。 李清照的記性很好， 所以每次飯後烹茶之時， 就用比賽的方式決定飲茶先後，
女扮男裝，
同遊廟會
同是夫妻二人， 沈複在《浮生六記》中記載了他與妻子陳芸共遊廟會一事：
沈複同友人游廟會歸來， 跟妻子芸娘詳細描述廟會之熱鬧繁盛， 芸娘聽了好生嚮往， 遺憾地說：只可惜我不是男人， 不能去看啊！沈複見芸娘如此渴望， 心生一計， 對她說：你女扮男裝去看就是了。 芸娘被他說得心動了， 便喬裝打扮， 與沈複從小路偷偷溜出家， 兩個人一起逛廟會去了。
在廟會上， 碰到有認識的人問起， 沈複就說芸娘是他表弟， 根本沒有人認出她女扮男裝。 玩到最後， 到了楊姓的花燈處， 芸娘不小心碰了一下楊家少婦。 旁邊的婢女立刻站起來大罵：哪裡來的浪蕩子， 還有沒有王法了？芸娘見對方氣勢洶洶， 便一邊脫下帽子， 一邊把腳翹起來給她們看，
我吃的不是食物， 是藝術
我想，
應該沒有人能夠否認，
吃是人生幾大樂事之一。
中國古代文人不僅致力於如何吃飽，
更想方設法吃出藝術感。
我們對於吃的重視，
體現在方方面面。
單以《紅樓夢》為例，
書中有多處詳細記載了他們如何飲食，
小到一盤茄子的烹飪方法，
大到中秋蟹宴的熱鬧景象。
清代大學者袁枚在治學之余對飲食文化也情有獨鍾，
他的《隨園食單》中記載了大量珍貴的食譜，
為我們生動地展現了古人在吃食方面的藝術。
剝殼蒸蟹
將蟹剝殼， 取肉、取黃， 仍置殼中， 放五六隻在生雞蛋上蒸之。 上桌時完然一蟹， 惟去爪腳。 比炒蟹粉覺有新色。 楊蘭坡明府， 以南瓜肉拌蟹， 頗奇。
生炮雞
小雛雞斬小方塊，秋油、酒拌，臨吃時拿起，放滾油內灼之，起鍋又灼，連灼三回，盛起，用醋、酒、粉纖、蔥花噴之。
楊中丞西洋餅
用雞蛋清和飛面作稠水，放碗中。打銅夾剪一把，頭上作餅形，如蝶大，上下兩面，銅合縫處不到一分。生烈火烘銅夾，撩稠水，一糊一夾一熯，頃刻成餅。白如雪，明如綿紙，微加冰糖、松仁屑子。
還是老祖宗的宅子最有趣
在古老的中國人眼中，“家宅”是指一所住宅，那裡要有一口井、一片飼育家禽的場地和幾株柿、棗之屬的樹，要可以相當寬舒的互相配列著。而在現代文明的衝擊下，“家宅”的概念早已面目全非，哪裡還有什麼井，遑論飼育家禽的處所，更沒有空隙的場地可讓小孩子捉蟋蟀致高興地弄髒了衣服。
反之，我們的家宅實質地變得像鴿棚一樣，只能美其名曰“公寓”，這是西方文明對我們原有居家文化的侵蝕。但是話說回來，隨著人口的膨脹，人均居住面積的縮小是不可避免的。如何儘量利用一人之所有，而仍能容許人類想像力的活動，以打破空洞牆壁的單調，即是“生活的藝術”存在的意義。
大小相宜，虛實有度
沈複在《浮生六記》中替我們規劃了怎樣佈置一個美麗的居宅。依照他的計畫，即使是一個寒儒，也可把居室佈置地充分美觀。這個原理有一個公式可表示出來，叫做：“大中見小，小中見大；虛中有實，實中有虛”。
若說大中見小，可在比較寬闊的地方種上易生長的竹子，以樹枝比較茂盛的梅樹做屏；至於小中見大，可把院子的牆壁做得凹凸不平，塗以綠色顏料，上面種上藤蔓，使藤條自然下垂，再在牆壁上嵌一塊大石，石頭上鑿字做碑，推開窗子看到牆壁，就像是面對著一座陡峭的山壁一樣，峻峭大氣。
再說虛中有實：在拐彎處看似已山窮水盡了，一拐彎又是一片風光，或是在軒閣設一後門，開門可以通往別院；至於實中有虛：在不通其他院子的房間後門處，種上竹子放上假山，使人看起來仿佛後門還有花園，這就是所謂的“實虛”。
與現代人相比，古人的物質生活相對匱乏，但是他們對生活的理解與認知或許高於我們，他們懂得將一鍋平淡的白米粥熬出不一般的韻味來。如果我們只是為了生活而生活，就永遠看不懂生活中的美，只有樂在其中，以一種對待藝術品的珍視心情來看待生活，才能活出別樣的滋味。
小雛雞斬小方塊，秋油、酒拌，臨吃時拿起，放滾油內灼之，起鍋又灼，連灼三回，盛起，用醋、酒、粉纖、蔥花噴之。
楊中丞西洋餅
用雞蛋清和飛面作稠水，放碗中。打銅夾剪一把，頭上作餅形，如蝶大，上下兩面，銅合縫處不到一分。生烈火烘銅夾，撩稠水，一糊一夾一熯，頃刻成餅。白如雪，明如綿紙，微加冰糖、松仁屑子。
還是老祖宗的宅子最有趣
在古老的中國人眼中，“家宅”是指一所住宅，那裡要有一口井、一片飼育家禽的場地和幾株柿、棗之屬的樹，要可以相當寬舒的互相配列著。而在現代文明的衝擊下，“家宅”的概念早已面目全非，哪裡還有什麼井，遑論飼育家禽的處所，更沒有空隙的場地可讓小孩子捉蟋蟀致高興地弄髒了衣服。
反之，我們的家宅實質地變得像鴿棚一樣，只能美其名曰“公寓”，這是西方文明對我們原有居家文化的侵蝕。但是話說回來，隨著人口的膨脹，人均居住面積的縮小是不可避免的。如何儘量利用一人之所有，而仍能容許人類想像力的活動，以打破空洞牆壁的單調，即是“生活的藝術”存在的意義。
大小相宜，虛實有度
沈複在《浮生六記》中替我們規劃了怎樣佈置一個美麗的居宅。依照他的計畫，即使是一個寒儒，也可把居室佈置地充分美觀。這個原理有一個公式可表示出來，叫做：“大中見小，小中見大；虛中有實，實中有虛”。
若說大中見小，可在比較寬闊的地方種上易生長的竹子，以樹枝比較茂盛的梅樹做屏；至於小中見大，可把院子的牆壁做得凹凸不平，塗以綠色顏料，上面種上藤蔓，使藤條自然下垂，再在牆壁上嵌一塊大石，石頭上鑿字做碑，推開窗子看到牆壁，就像是面對著一座陡峭的山壁一樣，峻峭大氣。
再說虛中有實：在拐彎處看似已山窮水盡了，一拐彎又是一片風光，或是在軒閣設一後門，開門可以通往別院；至於實中有虛：在不通其他院子的房間後門處，種上竹子放上假山，使人看起來仿佛後門還有花園，這就是所謂的“實虛”。
與現代人相比，古人的物質生活相對匱乏，但是他們對生活的理解與認知或許高於我們，他們懂得將一鍋平淡的白米粥熬出不一般的韻味來。如果我們只是為了生活而生活，就永遠看不懂生活中的美，只有樂在其中，以一種對待藝術品的珍視心情來看待生活，才能活出別樣的滋味。