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察言觀色留意觀察別人的話語和神情， 多指揣摩別人的心意。
子張問：“士何如斯可謂達人矣?”子曰：“何哉， 爾所謂達者？”子張曰：“在邦必聞， 在家必聞。 ”子曰：“是聞也， 非達也， 夫達也者， 質直而好義， 察言而觀色， 慮以下人。 在邦必達， 在家必達。 夫聞也者， 色取而行違， 居之不疑， 在幫必聞， 在家必聞。 ”
子張問：“讀書人怎樣做才可以稱之為‘達’了？”孔子說：“你所謂的‘達’是什麼樣子呢？”子張回答：“在國家做官一定有名氣， 在大夫家做家臣也一定有名氣。 ”孔子說：“這是名氣， 不是‘達’。 所謂‘達’， 就是質樸正直而好尚信義，
一個人心有大志， 心有定力， 有心靈的勇敢， 他可以泰然自若， 但是他沒有一種驕矜之氣。
《論語·堯曰》：“子曰：‘君子惠而不費， 勞而不怨， 欲而不貪， 泰而不驕， 威而不猛。 ’”
孔子說：君子施惠于人民， 自已卻不浪費， 使用人民， 人民卻不怨恨；自己有所追求卻不貪婪， 安舒矜持卻不驕傲；有威嚴但不兇猛。
小人表現出來處處驕傲， 甚至處處攻擊， 他少了一種氣定神閑。
子曰：“君子泰而不驕， 小人驕而不泰。 ”孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮， 小人傲慢無禮而不安靜坦然。 ”
矜而不爭君子善於忍耐而不與人爭鬥， 與眾相和而不偏私。
子曰：“君子矜而不爭， 群而不黨。 ”（《論語·衛靈公》）
孔子說：“君子莊重自尊而不和他人爭強鬥勝， 普遍團結人而不結黨營私。 ”
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群而不黨與眾合群， 不結私黨。
周而不比以公正之心對待天下眾人，
沒有預定的成見及私心，
不徇私護短。
子曰：“君子周而不比， 小人比而不周。 ”
孔子說：“君子合群不勾結；小人勾結不合群。 ”
君子坦蕩蕩， 小人常戚戚君子心胸開闊， 神定氣安。 小人則是斤斤計較， 患得患失。
子曰：“君子坦蕩蕩， 小人長戚戚。 ”
孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩， 小人則斤斤計較、患得患失。 ”
仁者不憂 知者不惑 勇者不懼子曰：知者不惑， 仁者不憂， 勇者不懼。
孔子說：“不斷地求取知識， 以減少自己對世界事物而產生的困惑。 真誠地待人如己，
子曰：質勝文則野， 文勝質則史， 文質彬彬， 然後君子。
孔子說：質樸勝過了文飾就會粗野， 文飾勝過了質樸就會虛浮， 質樸和文飾比例恰當， 然後才可以成為君子。
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指和正統思想不同的有害的學說。
《論語·為政》：“攻乎異端， 斯害也已。 ”
孔子說：“如果一個人把時間都用在研究異端邪說上， 那危害就大了。 ”
舉直錯枉起用正直賢良， 罷黜奸邪佞人。 亦作“舉直厝枉”、“舉直措枉”。
《論語·為政》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， 則民服。 ”
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來,把邪惡不正的人置於一旁,老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來,把正直無私的人置於一旁,老百姓就不會服從統治了.”
人而無信,不知其可一個人不講信用， 真不知道怎麼能行。 指人不講信用是不行的。
子曰：“人而無信， 不知其可也。 大車無輗， 小車無軏， 其何以行之哉?”
孔子說：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼。（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，它靠什麼行走呢？”
見義勇為看到正義的事，就勇敢地去做。
子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。”
孔子說：：不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚。遇見你該當做的事不做，這是你沒勇氣。
是可忍,孰不可忍如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”
孔子談到季氏，說：“他用八八行列的樂隊在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都能容忍，還有什麼事情不能容忍呢？”
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杞宋無征指資料不足，不能證明。
《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
孔子說：夏朝的文化、禮儀，我能講出來，杞國的文化、禮儀卻講不出來。殷商的文化、禮儀，我也能講出來，宋國的文化、禮儀卻講不出來。都因為流傳下來的歷史文化資料太少了，如過留下的歷史文獻充足，我也能講出他們的文化、禮儀。
瞭若指掌形容對事物瞭解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。
或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
有人問孔子‘禘’祭的根本道理是什麼。孔子說：“我不知道。真正知道‘諦’的根本道理的人，他所具有的那種‘知’的能力，以整個‘天下’來說，看整個‘天下’就如同在手掌中觀察東西一樣吧。”一邊說，一邊用一隻手的手指指著另一隻手的手掌。
力不同科力量的大小不一樣。
《論語·八佾》：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
告朔餼羊原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。
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樂而不淫快樂而不過分。指表現的情感有節制。
子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
孔子說：《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節制，悲哀卻不至於過於悲傷。
成事不說原指事情已成，不要再解說；後指事情已過，不要再解說。
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
三十而立指人在三十歲前後有所成就。
《論語·為政》）：子曰：“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”
孔子說：“我十五歲立志學習,三十歲立足於社會,四十掌握了知識而不致迷惑,五十歲瞭解並順應了自然規律,六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假,七十歲可以隨心所欲,又不超出規矩”
而立之年人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。
《論語·為政：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
不惑之年遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。
《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
知命之年知道自己命運的年齡。指50歲。
《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
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其何以行之哉?”孔子說：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼。（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，它靠什麼行走呢？”
見義勇為看到正義的事，就勇敢地去做。
子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。”
孔子說：：不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚。遇見你該當做的事不做，這是你沒勇氣。
是可忍,孰不可忍如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”
孔子談到季氏，說：“他用八八行列的樂隊在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都能容忍，還有什麼事情不能容忍呢？”
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杞宋無征指資料不足，不能證明。
《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
孔子說：夏朝的文化、禮儀，我能講出來，杞國的文化、禮儀卻講不出來。殷商的文化、禮儀，我也能講出來，宋國的文化、禮儀卻講不出來。都因為流傳下來的歷史文化資料太少了，如過留下的歷史文獻充足，我也能講出他們的文化、禮儀。
瞭若指掌形容對事物瞭解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。
或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
有人問孔子‘禘’祭的根本道理是什麼。孔子說：“我不知道。真正知道‘諦’的根本道理的人，他所具有的那種‘知’的能力，以整個‘天下’來說，看整個‘天下’就如同在手掌中觀察東西一樣吧。”一邊說，一邊用一隻手的手指指著另一隻手的手掌。
力不同科力量的大小不一樣。
《論語·八佾》：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
告朔餼羊原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。
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樂而不淫快樂而不過分。指表現的情感有節制。
子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
孔子說：《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節制，悲哀卻不至於過於悲傷。
成事不說原指事情已成，不要再解說；後指事情已過，不要再解說。
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
三十而立指人在三十歲前後有所成就。
《論語·為政》）：子曰：“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”
孔子說：“我十五歲立志學習,三十歲立足於社會,四十掌握了知識而不致迷惑,五十歲瞭解並順應了自然規律,六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假,七十歲可以隨心所欲,又不超出規矩”
而立之年人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。
《論語·為政：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
不惑之年遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。
《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
知命之年知道自己命運的年齡。指50歲。
《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
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