《大寶積經》中有一首偈說得非常好， 將悟前、悟時、悟後的道理說出來了， 那就是：
“生死無邊際， 常住於實際， 一念慧相應， 生死無疲倦。 ”（《大寶積經》卷一百十一）
眾生無始劫以來不斷輪回生死， 就是不知道自己的本來自性清淨涅槃。 菩薩透過參禪的功夫， 於因緣成熟， 得以一念相應的慧心所找到本來自性清淨涅槃， 然後依此本來自性清淨涅槃的實際理地， 現前觀察祂真實存在；也知道祂從無始劫以來沒有生死， 所以才有你過去、現在、未來世五陰的生死， 當你轉依本來自性清淨涅槃本來無生的體性， 根本沒有生死可言；既然沒有生死可言， 還會有生死疲勞出現嗎？根本沒有嘛！這是因為你已經轉依了祂， 而說沒有生死可言。 從經文 佛的開示可知：證悟真的只是一念之間， 所以是頓悟， 不是漸悟。 由此可以證明：在佛門中， 凡是主張漸悟的人， 你可以確定他根本沒有悟。
接下來， 舉六祖慧能大師為例來說明。 慧能大師在五祖弘忍大師座下舂米。 一日， 五祖弘忍來到慧能舂米的地方， 問慧能：“米熟了沒？”慧能答曰：“米早已熟了， 只是欠篩而已。 ”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。 慧能知道五祖的意思， 當天晚上三更， 慧能就到五祖方丈室內。 五祖以袈裟遮掩， 不讓他人知道慧能在此。 當五祖為慧能開示《金剛經》當中的“應無所住而生其心”時， 慧能就在這一句話下大悟徹底， 說了一首偈：
“何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。 ”（《六祖大師法寶壇經》）
從《六祖壇經》開示得知， 六祖是在五祖弘忍為慧能明說真心體性， 於言下一念而開悟的，
有很多人認為， 慧能並不是在弘忍開示《金剛經》“應無所住而生其心”時開悟的， 而是在慧能說出“菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃”， 那個時候就開悟的。 如果慧能真的是在說出“菩提本無樹”四句偈時就已經悟了， 為何五祖弘忍當時說他“亦未見性”？也就是慧能沒有開悟明心。 又為何暗示慧能晚上到方丈室， 為慧能開示《金剛經》呢？又為何慧能聽到《金剛經》“應無所住而生其心”的時候，
當菩薩悟了本心以後就會發現， 悟了並不是佛， 只不過是七住滿心的菩薩而已， 距離佛地還是很遠很遠， 還有三十五個階位要修行， 也就是還要經過將近三大無量數劫以後才能成佛， 所以悟了還不是佛。 或許有人會提出質疑：“慧能大師在《六祖壇經》不是也提到‘一悟即至佛地’嗎？照你這樣說，
提出這樣主張的人， 看來很有道理， 其實是沒有道理的。 因為他根本不知道， 慧能大師提出“一悟即至佛地”乃是方便說。 是指眾生悟了一切有情的本來自性清淨涅槃， 這個因地的本來自性清淨涅槃， 與未來果地無垢識都是一樣， 那麼清淨， 沒有差別。 有差別的是指， 因地的本來自性清淨涅槃體內所含藏的七轉識種子， 還有雜染、還有變異存在， 並不是像佛地無垢識一樣， 體內所含藏的種子都是究竟清淨的， 而且沒有變異， 尚待菩薩將染汙的七轉識種子汰換清淨。 所以說， 慧能大師所說的“一悟即至佛地”乃是方便說， 不是究竟說。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的說法乃是方便說， 還堅持那是正確的，不僅非常愚癡，而且也成就誤導眾生的大惡業，未來的果報非常嚴重。如果這個人還主張他也悟了，是不是意味著他已經成佛了？如果真的是這樣的話，他已經成就世間最大的妄語，未來恐怕很難善了，不能不慎啊！所以說：“一悟即至佛地”的說法乃是方便說，並不是究竟說；唯除最後身菩薩悟了就是佛以外，否則，任何人開悟明心，只不過是七住滿心菩薩而已，並不是佛，距離佛地還很遙遠呢！
當菩薩悟了，並不是如一般人所說的“參禪事畢”，也就是今生修學佛法到此就結束了，不是這樣子。菩薩悟了只不過是七住滿心而已，還有很多很多的法要學，還有三十五個階位要修行。
譬如要成就十住的功德，就要熏習眼見佛性的正知見，鍛鏈看話頭的功夫，努力修集福德的資糧，未來才有可能眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄，因此圓滿十住位，而轉入十行位修行。
又譬如，要圓滿十回向位的功德，就要成就如夢觀，現觀往世所行菩薩道之種種行，雖然歷歷在目，恍如昨日，也看見此世所為一切修行利眾等事項，悉如夢中無異。菩薩成就如夢觀後，得以圓滿十回向位，轉入初地修行。
又譬如圓滿成就十地滿心的大法智雲的功德以後，便轉入等覺位。於等覺位已經沒有任何一法可以修學，所欠缺的僅是福德，所以整整一百劫中專門修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十種隨形好。所以在百劫中，“無一時非捨身時，無一處非捨命處”，只要眾生有所需求，不管是內財還是外財，統統佈施出去，直到百劫圓滿，上升天上，成為妙覺菩薩。於天上觀察因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，仍然依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
由此可知，菩薩悟了還有許多法要學，並不是悟了就沒事。所以佛在《楞嚴經》卷十曾開示：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”（《楞嚴經》卷十）也就是說，在理上能夠開悟，屬於一念相應的頓悟；于頓悟時，也僅是斷了一念無明的見一處住地煩惱，也就是我見，並不是一悟即至佛地。在事上還有一念無明的欲界愛、色界愛、無色界愛、一念無明的習氣種子隨眠、無始無明尚未斷除；所以還要將近三大無量數劫，依序將這些無明一一加以斷除。
譬如，菩薩進入初地以前，已經將三界愛現行加以降伏，也就是最頂級的三果人；還要發十無盡願的增上意樂，也就是在佛前勇發十種無盡的大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫無有休息。待發起了十無盡願，才能轉進初地，成為初地菩薩。進入初地以後，開始斷除習氣種子隨眠。于初地滿心可以成就慧解脫而不取證，繼續留一分思惑潤未來生，轉入二地、三地。于三地快滿心的時候，修四禪八定、四無量心、五神通，可以成為俱解脫而不取證，繼續留惑潤生，轉入四地乃至七地修行。于七地滿心時，證得念念入滅盡定，將煩惱障習氣種子隨眠斷除；雖然斷除了分段生死，但仍然有變易生死未斷除。接著，再將變易生死最微細的無始無明隨眠一一斷除，最後才能成為四智圓明的究竟佛。
從上面種種分析可知：在證悟以前，也就是在圓滿七住位以前，菩薩為了圓滿證悟所需的具備的條件所作的種種行，包括了菩薩十信及六度的種種行，都屬於漸修，與頓悟無關；待菩薩于參禪因緣成熟時，一念相應慧，般若正觀現在前，而圓滿了七住位，乃屬於頓悟，不是漸修；菩薩悟了以後，始從七住滿心開始，一直到妙覺菩薩于菩提座下頓悟以前，都是漸修，不是頓悟；待妙覺菩薩一手按地頓悟明心，夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，都屬於頓悟，不是漸修；成佛以後，再也沒有所謂頓悟與漸修問題存在，純粹依著菩薩在初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
所以說，在佛門中，從來只有頓悟與漸修，沒有所謂的“頓悟與漸悟”；如果佛門中還有人堅持主張“頓悟與漸悟”，你就知道，這個人不僅是凡夫，而且還非常的愚癡，根本不是有智慧的人。
還堅持那是正確的，不僅非常愚癡，而且也成就誤導眾生的大惡業，未來的果報非常嚴重。如果這個人還主張他也悟了，是不是意味著他已經成佛了？如果真的是這樣的話，他已經成就世間最大的妄語，未來恐怕很難善了，不能不慎啊！所以說：“一悟即至佛地”的說法乃是方便說，並不是究竟說；唯除最後身菩薩悟了就是佛以外，否則，任何人開悟明心，只不過是七住滿心菩薩而已，並不是佛，距離佛地還很遙遠呢！當菩薩悟了，並不是如一般人所說的“參禪事畢”，也就是今生修學佛法到此就結束了，不是這樣子。菩薩悟了只不過是七住滿心而已，還有很多很多的法要學，還有三十五個階位要修行。
譬如要成就十住的功德，就要熏習眼見佛性的正知見，鍛鏈看話頭的功夫，努力修集福德的資糧，未來才有可能眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄，因此圓滿十住位，而轉入十行位修行。
又譬如，要圓滿十回向位的功德，就要成就如夢觀，現觀往世所行菩薩道之種種行，雖然歷歷在目，恍如昨日，也看見此世所為一切修行利眾等事項，悉如夢中無異。菩薩成就如夢觀後，得以圓滿十回向位，轉入初地修行。
又譬如圓滿成就十地滿心的大法智雲的功德以後，便轉入等覺位。於等覺位已經沒有任何一法可以修學，所欠缺的僅是福德，所以整整一百劫中專門修集福德，以成就自己的三十二大人相、八十種隨形好。所以在百劫中，“無一時非捨身時，無一處非捨命處”，只要眾生有所需求，不管是內財還是外財，統統佈施出去，直到百劫圓滿，上升天上，成為妙覺菩薩。於天上觀察因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，仍然依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
由此可知，菩薩悟了還有許多法要學，並不是悟了就沒事。所以佛在《楞嚴經》卷十曾開示：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”（《楞嚴經》卷十）也就是說，在理上能夠開悟，屬於一念相應的頓悟；于頓悟時，也僅是斷了一念無明的見一處住地煩惱，也就是我見，並不是一悟即至佛地。在事上還有一念無明的欲界愛、色界愛、無色界愛、一念無明的習氣種子隨眠、無始無明尚未斷除；所以還要將近三大無量數劫，依序將這些無明一一加以斷除。
譬如，菩薩進入初地以前，已經將三界愛現行加以降伏，也就是最頂級的三果人；還要發十無盡願的增上意樂，也就是在佛前勇發十種無盡的大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫無有休息。待發起了十無盡願，才能轉進初地，成為初地菩薩。進入初地以後，開始斷除習氣種子隨眠。于初地滿心可以成就慧解脫而不取證，繼續留一分思惑潤未來生，轉入二地、三地。于三地快滿心的時候，修四禪八定、四無量心、五神通，可以成為俱解脫而不取證，繼續留惑潤生，轉入四地乃至七地修行。于七地滿心時，證得念念入滅盡定，將煩惱障習氣種子隨眠斷除；雖然斷除了分段生死，但仍然有變易生死未斷除。接著，再將變易生死最微細的無始無明隨眠一一斷除，最後才能成為四智圓明的究竟佛。
從上面種種分析可知：在證悟以前，也就是在圓滿七住位以前，菩薩為了圓滿證悟所需的具備的條件所作的種種行，包括了菩薩十信及六度的種種行，都屬於漸修，與頓悟無關；待菩薩于參禪因緣成熟時，一念相應慧，般若正觀現在前，而圓滿了七住位，乃屬於頓悟，不是漸修；菩薩悟了以後，始從七住滿心開始，一直到妙覺菩薩于菩提座下頓悟以前，都是漸修，不是頓悟；待妙覺菩薩一手按地頓悟明心，夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，都屬於頓悟，不是漸修；成佛以後，再也沒有所謂頓悟與漸修問題存在，純粹依著菩薩在初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
所以說，在佛門中，從來只有頓悟與漸修，沒有所謂的“頓悟與漸悟”；如果佛門中還有人堅持主張“頓悟與漸悟”，你就知道，這個人不僅是凡夫，而且還非常的愚癡，根本不是有智慧的人。