書法是傳統文化的一部分，
要繼承它首先要遵循古人對書法的定義，
有些事物並不是越現代越先進，
例如傳統木工的卯榫結構現在的木匠根本不懂。
鐘繇行楷
鐘繇《賀捷表》
現在人論書喜歡以字的顏值來評價， 動輒以“漂亮”、“醜書”來評價書法， 這是很膚淺的一種理解， 因為它只看到了字的外表， 沒有深究它的內涵。 以字喻人， 孔子曰:文質彬彬然後君子， 黃庭堅說字要有烈婦態，
孫過庭《書譜》
褚遂良《汲黯傳》
褚遂良《雁塔聖教序》
顏真卿《顏勤禮碑》
美的內涵是豐富的。 褚遂良的楷書如簪花美女， 顏真卿的楷書如披甲壯士， 晉人書法多倚側， 顏體多以正面示人，
人的個性稟賦不同， 按照其性情學書法才是適合天性。 讓張飛去繡花， 讓貂蟬上陣殺敵只能是事倍功半。 所以， 顏真卿學褚遂良的楷書把“美女”改成了壯漢， 增強了力度， 質樸的成分多了， 妍美的成分少了。
如果以單一的標準要求豐富多彩書法， 學任何體都能寫成匠體。有人以楷書、今草的分行布白特徵看無行無列的狂草，怎麼看都覺得醜；有人罵張旭的狂草是醜書就是這個原因；以楷書碑刻的標準看顏真卿的《自書告身》，顯得不整齊。
張旭《古詩四帖》
懷素《自敘帖》
黃庭經《諸上座帖》
魏碑有魏碑的美，唐楷有唐楷的美，真草隸篆各具其美。以顏值高低判斷書法之美，鐘繇、顏真卿、魏碑甚至王羲之都會中槍，但許多人不敢噴已有定論的歷史上的書法大家，但不認為《石門銘》是楷書的、現代人寫的魏碑不是楷書的笑話比比皆是，原因就在於以僵化的印刷體楷書為標準衡量一切楷書書法，犯了不知楷書字體演變的錯誤。更有甚者認為魏碑是給亡人寫碑的字體，掛在中堂晦氣，卻不知我們見到唐楷碑刻也幾乎全是給亡人寫的碑。
魏碑《石門銘》
魏碑《元懷墓誌》
歐陽詢《九成宮》
魏碑
王羲之《黃庭經》
顏真卿《自書告身帖》
以人喻書不是錯，錯的是以貌取人以顏值論書法的好壞。就以人的五官來說，人們常說五官端正，並不對五官端正做硬性規定，也無法規定。以眼睛來說，到底是以大為美呢？還是以小為美呢？是以龍睛為美呢，還是以鳳目為美呢？難以定論，在五官端正的基礎上關鍵要看五官的比例是否協調、目光是否有神。小臉龐上長一對像牛一樣的大眼睛絕對不是美！美是協調比例恰當，美是協調。
不要看見書法不合自己所見的某體，就少見多怪的說“醜書”，輕易下結論丟的是自己的臉。例如，不認為石門銘是楷書只能顯示自己見識的淺薄。
學任何體都能寫成匠體。有人以楷書、今草的分行布白特徵看無行無列的狂草，怎麼看都覺得醜；有人罵張旭的狂草是醜書就是這個原因；以楷書碑刻的標準看顏真卿的《自書告身》，顯得不整齊。
張旭《古詩四帖》
懷素《自敘帖》
黃庭經《諸上座帖》
魏碑有魏碑的美，唐楷有唐楷的美，真草隸篆各具其美。以顏值高低判斷書法之美，鐘繇、顏真卿、魏碑甚至王羲之都會中槍，但許多人不敢噴已有定論的歷史上的書法大家，但不認為《石門銘》是楷書的、現代人寫的魏碑不是楷書的笑話比比皆是，原因就在於以僵化的印刷體楷書為標準衡量一切楷書書法，犯了不知楷書字體演變的錯誤。更有甚者認為魏碑是給亡人寫碑的字體，掛在中堂晦氣，卻不知我們見到唐楷碑刻也幾乎全是給亡人寫的碑。
魏碑《石門銘》
魏碑《元懷墓誌》
歐陽詢《九成宮》
魏碑
王羲之《黃庭經》
顏真卿《自書告身帖》
以人喻書不是錯，錯的是以貌取人以顏值論書法的好壞。就以人的五官來說，人們常說五官端正，並不對五官端正做硬性規定，也無法規定。以眼睛來說，到底是以大為美呢？還是以小為美呢？是以龍睛為美呢，還是以鳳目為美呢？難以定論，在五官端正的基礎上關鍵要看五官的比例是否協調、目光是否有神。小臉龐上長一對像牛一樣的大眼睛絕對不是美！美是協調比例恰當，美是協調。
不要看見書法不合自己所見的某體，就少見多怪的說“醜書”，輕易下結論丟的是自己的臉。例如，不認為石門銘是楷書只能顯示自己見識的淺薄。