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何不細味“心即是法”?
所謂“桶底脫落”及“大事了畢”者,倘若自肯,的確如是!若仍猶豫,便是依舊未了。何不細味“心即是法”?豈不聞“識心達本源”一語?弟保任無虛,便能識心,便是“若人識得心,大地無寸土”;能識心,即達本源矣!更有何事?質言之,所謂大事者,“生死事
2017-05-14 3 -
禪心直指(五十六)
覺者是心,是心自覺,學習任何學問,不能失覺,失覺則迷,非常明顯。“唯覺無我”只到悟的邊緣,而不二法門,常顯者寂光。六祖提醒我們:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角”,前兩句大家朗朗上口,後二句端在“自覺”。摘自澄海先生《身去
2017-05-14 1 -
什麼叫“迷”?迷而不知其迷,是真正的迷
什麼叫“迷”?認假作真,把無常當永恆,把虛幻當真實,把每件事和物看為實有。除非我們刻意地去研究、討論,否則總認為這個地球是永恆的,沒有人說地球會壞,沒有人把這概念掛在心頭,人甚至於也忽略、不大注意自己什麼時候會死?沒有人注意生命從哪裡發生
2017-05-14 1 -
“四料簡”影響深遠
中華禪到了明朝,有個很大的變化,明朝四大老──憨山、蓮池、藕益、紫柏是佛教界有名的禪宗大德;憨山注的《道德經》,蓮池大師的《竹窗隨筆》,境界都很高,藕益、紫柏也有專輯留世。但是,他們也受了永明延壽禪師“四料簡”的影響,所謂:有禪無淨土,十
2017-05-13 1 -
禪心直指(五十五)
祂將全部的理智、生命力,集中到這個焦點上探索,後來發現真實的就是原本的,原本的是最普遍的,根本就在自己的“這個”上面,心境一開,輝映著天邊明亮的晨星,澈上澈下,這是辛苦得到的“開悟”。摘自澄海先生《身去身來本三昧·你需要打坐嗎?》大陸版已
2017-05-13 1 -
參禪貴自悟自肯
參禪貴自悟自肯,故知解傳授乃障道因緣,亦以斯故有“但得不犯君王諱,也勝前朝斷舌才”及“語忌十成”之誡。弟已深明文字障之可憾,則理障、法執之去除,亦將不遠矣,豈不可喜?所謂“癡狂外邊走”,即斥不注意自己心態而被外(幻)境牽引者語,弟既矢志觀
2017-05-13 0 -
為什麼問“祖師西來意”,答“庭前柏樹子”呢?
到了唐朝中葉以後,“祖師禪”又演進為“機鋒禪”,禪師和參訪者的風格,皆是針鋒相對,所謂“擊石火、閃電光”。看禪典上的機鋒、轉語,別誤會那是聰明人的應對,其實那是絕未透過大腦思維的脫口而出。譬如問:“什麼是祖師西來意?”答:“庭前柏樹子。”
2017-05-08 3 -
禪心直指(五十)
六祖禪風顯然走出五祖的“看心、看淨”的坐禪了。禪宗的特色,一律符合“佛法在世間,不離世間覺”的本旨。禪不但是生活化的靈動,也是生命的躍動,在自覺光明中走出了神秘的色彩。摘自澄海先生《身去身來本三昧·禪宗的禪定:定慧等持》大陸版已在三聯出版
2017-05-08 1 -
只要息慮忘緣,兼亦忘言,便已極盡修行之要妙
扼要言之,只要息慮忘緣,兼亦忘言,便已極盡修行之要妙;然須打成一片——不忽略一念之萌生,並時時自惕、自警、自反,始能的的實實斷除我、法二執,臻於生命的純潔、光明、圓滿。大宇宙無盡假像的當體只是“一心”,將心淨化到“如其本來”時,弟與我實為
2017-05-08 1 -
中華禪的形成及影響
從達摩祖師到五祖,雖是單傳,而禪風漸被寰宇。五祖弘忍大師有弟子五百余人,第一大弟子神秀,是兩榜進士出身,相當於現今的高考及格;第二大弟子惠明,將軍出身,地位很高,都跟隨祖師多年,未獲心印。等到廣東來了一個“獦獠”,既沒讀過書,又沒出家的俗
2017-05-06 1 -
回頭轉腦,以“念起即覺”為正方便
接信本擬暫不作複,惟讀至“回頭轉腦”處,按捺不住,只得略作說明,慮成蹉路也。“回頭轉腦”之意,即將“向他覓”轉為向自己求答案——向自內證境上作理解,亦即“依心作解”,亦即以經文印自內證心——所保任之心態。若只管“歇、止”,甯有悟時?所雲觀
2017-05-06 2 -
中華文化的主流都是佛祖心髓的具體呈現
中華禪的發展,須從達摩祖師說起。達摩祖師于梁武帝時來到中國,當時交通極不方便,他在印度身為王子(南印度香至王第三子),很受尊敬,他並非是為了生活而來化緣。相反地,他面壁九年只為了要等一個人──一個真正能夠續佛慧命、承擔大法的人。終於皇天不
2017-05-05 1 -
凝守一心,即是大事了畢
落實而言,達摩大師《破相論》中有言:“凝守一心,即是大事了畢。”何以故?我宗是無為法,凡有作為,鹹名方便,而此門直溯心源,更無別修。吾弟保任此心,不一年,不二年即臻如如不動圓具金剛心,亦即“首楞嚴定”矣。諸事無礙,只須時時觀如夢幻,便與心
2017-05-05 1 -
禪心直指(四十七)
打坐如果不能為了反省,冥心息念如果沒有正確的教觀指導是很危險的,還不如靜心反省來得實際。修行永無止境,如《易經》:“天行健,君子以自強不息。”且慢說大徹大悟!先把生活的修行與生命的修行分清楚。生活的修行在獲得生活的安樂,生命的修行在回歸大
2017-05-05 3 -
禪乃無上大法,絕非小德、小智、輕心、慢心者所堪承當的
有些人天生就很敦厚,吃了虧反而高興,幫別人跑腿,還沾沾自喜,好像占了便宜,做了一點實際貢獻。有些人一天到晚算計別人,占了便宜才高興,吃了虧就煩惱。有些人天生好像就有用不完的精力和熱誠,一天到晚精力充沛,興趣盎然,沒事看螞蟻搬家,能瞧上兩小
2017-05-04 1 -
禪心直指(四十六)
沒有正受的慧解脫,是義理的文字禪,不是剔起便行的六祖禪,這個分際很重要。悟後起修是由因趨果的一段心路歷程。這個悟是見性,見到生命的屬性,打開心窗,讓純生命覺醒。修行是修正思想行為,修正五蘊的操縱,轉識成智的過程。反省改過,首重觀心。摘自澄
2017-05-04 3 -
禪心直指(四十三)
禪宗雖然說“直指人心”,還必須當事人能夠“回心返照”,才是向上一條路。如果只在閃電光中抓住了識心,則又落入理學家的路子了。禪宗的悟後迷,就是雖見本心,但不會返“照”,只是好夢一場,終是風塵客。禪宗的頓悟是有主題的,有心境的變化的,有明確的
2017-05-01 1 -
多少皓首窮經,終未了事,蓋陷在理障不能出離
談佛法,知多少皓首窮經,終未了事者,蓋陷在理障不能出離耳。直言相告,真實的必是原本的。試問,威音王前有甚事?有甚理?但只運糞出,切莫運糞入可也。何者是運糞入?心中但有所蘊,不論正邪、是非,俱名“金屑入眼”,俱不自在。昔悟“但盡凡情,別無聖
2017-05-01 1 -
能甘心做個無事人,便是解脫的第一步
大凡學道最忌執著,故古人特重“忘”字。一切總忘卻,常保此心安祥,便是甕中跑不了鱉。以前各函,均系勉強措詞,究實而論,的確“但盡凡情,別無聖解”,倘有絲毫道理膺胸,皆成滯礙;但有一事難忘,便障本明。宗門曰“知有”,又曰“知得斯般事便休”,故
2017-04-30 1 -
對青年學生應該如何教他修學?
問:苗栗地區最近一次的禪學座談會,來了一大群專科學校的學生,請問 師父,以後對青年學生應該如何教他修學?答:對學生,要他們多唱《安祥歌》——人安祥、國安祥、世界安祥,當然,家庭也安祥。學禪的孩子不會變壞,但是學禪的學生不能教他無為法。如果
2017-04-30 1