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禪心直指(四十二)
理無礙即事無礙,即理事無礙,事事無礙。達摩壁觀,講究“外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道”,壁觀可以視為理的延伸,但什麼是“可以入道”呢?這才是禪宗的事入。初祖以安心法門啟發慧可,只是三言兩語的“直指”,才是禪門的指月之指,是入道要門
2017-04-30 2 -
宜將佛法、神理拋向九霄雲外
人生於世,究為何事?忙亂半生,今始覺醒。誠如古人所言:“萬古長空,一朝風月”而已。顧此浩瀚大宇宙,其未萌也,究有何理?竟有何事?吾人乃半生苦覓,不知放下、溶入,亦雲癡矣!“護心如城”,嘉哉此言也,今後當以之互勉。而“空其所有,切莫實諸所無
2017-04-29 3 -
在修行過程中可能出現何種境界?什麼境界才是最殊勝的境界?
問:在修行過程中可能出現何種境界?什麼境界才是最殊勝的境界?答:臺灣的溪頭公園有什麼好看,你去看看就知道啦!有時偶爾聽到一、兩句超常識的話,那是心理誘導,是暗示法,非常不正確。如果勉強講,最好的境界是沒有任何境界,只有一顆心才是最好的境界
2017-04-29 2 -
內心謙虛,行到極點,可否去掉我執?
問:內心謙虛,行到極點,可否去掉我執?答:謙虛與去掉我執互為因果,若是沒有我執的人,他是真謙虛;有我執而又謙虛到極點,是假謙虛,那不是真的謙虛。因此,必須真正去掉我執,才是真謙虛。當然,你若處處謙虛,不管你去不去我執,能謙虛就是一種功德,
2017-04-22 0 -
禪心直指(卅四)
摩訶般若是什麼?《金剛經》從第一句開始至最後一句,都是從名稱角度來說明它,因為“佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜”,唯證乃知“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出”。《心經》:“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”。
2017-04-22 0 -
如何“理入”?
如果你們真正肯下工夫,有兩個工夫,這是達摩祖師在《四行觀》講的,一個是“理入”,一個是“行入”。理入,你就去追求這方面的道理,大家若肯從理入下工夫,十多年前我在台南第一次講禪,我說:什麼是禪?禪就是生命的共相。生命共同的是什麼?你若把它找
2017-04-21 2 -
禪心直指(卅三)
要重現涅槃妙心,只憑中道實相觀、觀照止念,消除攀緣妄心……等等是不可能的。千七百則公案事實證明:沒有碰到真正開悟師父的指導,你千模百擬都是鬼家活計。香嚴擊竹而悟,就說得明明白白:“一擊忘所知,更不假修持;動容揚古路,不墮悄然機。處處無蹤跡
2017-04-21 0 -
你本有的智慧若開發出來,一切具足,與佛無異
怎麼才能大徹大悟?第一個,你就保持安祥,久了以後,它自己起變化。為什麼?“一切佛法,自心本有”,“從門入者,不是家珍”——那是外面來的,你本有的智慧若開發出來,一切具足,與佛無異。六祖大師沒有念過書,他說的法可以說是放之四海而皆準,沒有六
2017-04-21 1 -
禪心直指(卅一)
粗的無明容易發現,容易革除,細的無明就很難發現,所以必需在禪定中發現藏識中累積的無始無明或俱生無明,也唯有清除掉藏識的塵埃,本心光明的燈蕊才能綻放,永享無執禪定。《壇經》是禪宗的寶典,也是五家七宗的本家,必須精讀、細讀。摘自澄海先生《身去
2017-04-19 0 -
時時勤拂拭,本來無一物
讀《六祖壇經》,最重要的是不要忽略了神秀大師的偉大。神秀大師說的“時時勤拂拭”固然不究竟,但是你修行入門,你若不“勤拂拭”,那你就沒有“無一物”。“無一物”是結論,“勤拂拭”是入手的功夫。修行不能好高騖遠,否則容易落空。六祖大師的“本來無
2017-04-15 1 -
怎麼樣才能讓心靈不易被情感所左右?
問:我發現自己的心靈經常被情感來左右,比如說看到一個老年人還在工作,心裡就覺得很悲愴,不曉得要怎麼樣才能讓心靈不易被情感所左右?答:你講得很清楚了,所以古德說“情生智隔,想變體殊”,這個就是說你這麼一想,突出一個想念,那就不是“體用一如”
2017-04-15 0 -
禪心直指(廿八)
《金剛經》明明說:“若複有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一稀有功德”,實相就是“信心清淨”心。 《壇經》明明白白說:“外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。”又說:“即慧之時定在慧,即定之時慧在定”,定慧等學,一體非
2017-04-15 1 -
只要用原本清淨的心,就直截了當成佛
雖然我說不必多讀經書、鑽研道理,以免變成滯礙、理障,但我經常勸大家要多讀《六祖壇經》,這裡頭是有作用的,你若不熟讀《六祖壇經》,你根本就不認識佛法,也沒有辦法認識禪。《六祖壇經》在你看來,好像可以當小說、故事來看,實際上禪的五家七宗都是從
2017-04-14 4 -
為什麼說眾生即佛,煩惱即菩提
我們學禪常常接觸到“眾生即佛”、“煩惱即菩提”這樣的句子,感覺到非常矛盾,不能統一。眾生明明是眾生,眾生是熱惱痛苦、愚昧不覺、自掘墳墓,而佛是光明解脫、至高無上,怎麼說眾生就是佛呢?煩惱是痛苦無奈的,甩都甩不掉,怎麼說它即是菩提呢?這看起
2017-04-12 2 -
《金剛經》裡面,“壽者相”應該如何解釋?
問:《金剛經》裡面提到“我相、人相、眾生相、壽者相”,“壽者相”應該如何解釋?答:“壽者相”包括古時候的仙人、超人、神人,這些都是壽者相。因此修行養生之道的,乃至於超越人的、一切長壽的,都是壽者相。廣義地說,壽者相包括了人天。《金剛經》說
2017-04-13 2 -
禪心直指(廿六)
先從負面想念即起即覺,即覺即改,徹底改掉,讓負面想念愈來愈少;同時,任何事情增加正面想念,正面想念多而負面想念少,成反方向的運動。增加正面想念就是反省檢討後,不想過去的種種得失、愛恨、順逆,不為以我為主的私欲而編織未來,自然有積極的情緒產
2017-04-13 3 -
修行唯一的方法
所以禪者們所強調的是“但願空其所有,切莫實諸所無”,也就是說,把你原本不有而多餘的東西丟掉,而原本沒有的東西你不要再補充,一層一層地剝,像剝香蕉樹一樣,剝到最後,那你真實的自我就出現了,所以說:眾生本來是佛。眾生本來是佛,也就是說礦石本來
2017-04-13 0 -
一切賢聖的差距就在於無為法的深度
問:《金剛經》裡面說“一切賢聖皆以無為法而有差別”,應如何體會?答:一切聖賢,又是無為法,差別在哪裡?差別在無為法。為什麼肯定聖賢差別在無為法呢?因為菩薩有十地,十地就是十種差距,佛經講的“地”就是境界,菩薩有十種境界。他為什麼不一直到如
2017-04-12 3 -
禪心直指(廿五)
為什麼要尋找宗教?宗教是人類人文精神創發的最優越資糧。而禪就是人文精神淨化的頂點,也是理性與智性進步的最精微的結晶。試問:當我們徹底瞭解生命的永恆性,瞭解生命靈覺的純潔無瑕,我們的心靈當下解脫,生命通暢無礙,那時候,我們還有什麼可罣礙的呢
2017-04-12 2 -
一切的供養以法供養最殊勝
各位趕很遠的路到禪學會來,坐在這裡,都會親切地感受到心境為之一變,何以如此?因為這是道場。若不是這樣的話,道場與非道場又有什麼不同呢?那也算不得是真正的道場了。真正的道場是會給人一種非常美好的覺受。由於各位的法供養,合當享用這份美好的心靈
2017-04-11 1