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問:“實證佛教”強調現量重於正教量是否會導致有些人慢心增長?
問:“實證佛教”強調現量重於正教量,是否會出現過失,導致有些人慢心增長,以為凡是自己不能實證者就應該懷疑,也使得初學者無法開始修行?答:《論語》說:“智者不惑。”反過來說,只要沒有智慧,一定會有疑惑。也就是說,對於沒有親證的命題有所懷疑,
2017-11-22 2 -
問:佛法入門,必須有信心,《實證佛教導論》為什麼不重點著墨?
問:佛法入門,必須有信心,《實證佛教導論》為什麼不重點著墨?答:信仰是宗教性的,《實證佛教導論》是學術著作,所以不方便寫太多,但並不是完全沒有。例如,書中將佛經視為正教量而引用之,這就是來自佛教徒的信仰,如果不是佛教徒,就不會承認佛經是正
2017-11-21 2 -
修行的過程:聞、思、修、證
修行的過程:聞、思、修、證一、聞(聽聞佛法)一個人開始修學佛法時,先要聽聞或者閱讀正確的佛法(佛經或證果的聖地子所寫的論),這又叫“正教”。比如《阿含經》講“色蘊無常”這個道理,您看到了,這個時候,你可能還不太懂得含義,只是聽聞到了,看到
2017-11-17 2 -
觀行的重要性和重點
問:看完《實證佛教導論》,初步知道“觀”在學習佛法中的重要性。原來從解脫道的證初果開始,一直到菩提道的觸證第八識,都離不開一個“觀”字。[1]前兩天,在看老師的書後,著意觀“思、想、受、觸”,想體驗“種子”的生起、流注。忽然觀到,“種子”
2017-11-18 3 -
呂真觀《明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論》摘要
《明末清初臨濟宗圓悟、法藏紛爭始末考論》摘要中國佛教在進入明末以後已呈現衰微景象,作為佛教主流的禪宗也是如此。臨濟宗第三十世傳人密雲圓悟(1566~1642)被認為是一位“ 中興象教” 的人物,經他及其弟子的努力,臨濟宗曾出現復蘇。圓悟名
2017-11-16 6 -
生死輪回中的主體(論述版)
生死輪回中的主體(論述版)古來的中觀應成派和現代日本「批判佛教」學者,都誤認佛教是「徹底的緣起論」,可見這是很流行的謬論;他們會產生謬解而發為謬論,其原因是自我局限於六識論中的識陰生滅法中──由於無法實證常住法第八識而擱下實證的問題,直接
2017-11-10 1 -
佛陀教我們用這個方法來對治煩惱:愛味——過患——出離
佛陀在教我們用這個方法來對治煩惱:“愛味”——“過患”——“出離”。比方你去逛百貨公司,突然看到一件衣服很漂亮,你很喜歡。很喜歡的狀態就是經典中所說的“愛味”,漂亮衣服就是“色”。你再一看標價,三萬塊人民幣,你嚇了一跳:“好傢伙,這麼貴的
2017-11-07 2 -
佛、法、僧的真正含義是什麼?
佛、法、僧的真正含義是什麼?修行佛法,首先要正確的認識什麼是佛、法、僧。只有正確的理解了三皈依的佛法僧三寶真實含義才有可能證果。否則,連小乘的初果都是無法證到的。 佛法僧稱為三寶——佛寶、法寶和僧寶。一般大家所知道的佛法僧是指什麼呢?就是
2017-11-06 2 -
什麼叫“自心取自心”?
什麼叫“自心取自心”? 佛法裡面有世俗諦也有勝義諦。世俗諦就是一般的世間智者會承認的法則。比方說物理學家,或者哲學家,以及有受過邏輯訓練的學者,受過教育的這一類人。他們會共同承認的這些東西,就叫世俗諦。所以世俗諦的範圍是很廣泛的。有的人以
2017-11-03 3 -
修行中的兩種“墮”
修行中的兩種“墮” 一種“墮”是從人間墮入三惡道。 會墮到三惡道一定是從取相分別而來。比如強盜看到有錢人家過得很好,這樣他就先在“有錢人的生活”上取相分別。接著他又想:“有錢人為什麼可以這麼有錢,而我為什麼生下來就這麼窮?這是沒道理的。我
2017-10-25 2 -
聖道上的第一個果位──須陀洹
聖道上的第一個果位──須陀洹序文中曾說過:“在本書中,筆者會依據經典和自己的經驗,詳述說明證果的理論和方法,只要讀者能夠捨棄成見,依照本書所述,如實的做觀行,也許不必讀完這本書,您已經斷三縛結,明白解脫道的原理,證聲聞初果──須陀洹。”現
2017-10-22 1 -
三種僧團:一者犯戒雜僧;二者愚癡僧;三者清淨僧
三種僧團 《大般涅槃經》卷第三介紹了三種僧團: “迦葉!眾有三種;一者犯戒雜僧;二者愚癡僧;三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞;持戒淨僧,利養因緣所不能壞。 “僧”這個字在佛法裡是指四個人以上、能夠誦戒布薩的出家團體。[1] 有三種出家僧眾。第
2017-10-23 2 -
智慧法門之“戒、定、慧”三學
智慧法門之“戒、定、慧”三學呂真觀講述修行最重要的是戒定慧三學。實證佛教研究中心提倡的修行方法概括為:勇發普賢行願總攝戒行,安住真如三昧深入禪定,遵循四依三量增上慧學。 第一,實證佛教研究中心是以普賢行願來總攝戒行,這是以“自度度他到佛地
2017-10-17 3 -
怎樣理解沒有主語的經文?
怎樣理解沒有主語的經文? “不增不減、不來不去、非斷非常、非一非異、不生不滅。。。。” 上面的經文都有一個共同的特點:沒有主語。為什麼要這樣呢?大家是不是感覺邏輯上不好理解?是否缺少了主語? 佛經裡面為了描述勝義諦的境界,就用了沒有主詞的
2017-10-16 1 -
心教育和生命教育的師資
心教育和生命教育的師資《論語》說:“己立而立人,己達而達人。”這句話說得很好,擔任教師的人,應該自問:“我對生命的本質,和種種世間心相,是否已經通達、而了無疑惑?”或許您會說:“我不教心教育和生命教育。”問題是:拿掉心教育和生命教育,還剩
2017-10-15 1 -
接引一般人的佛偈
接引一般人的佛偈問:經過這段時間的修學之後,很有一些效果,感覺煩惱確有減少。希望您能更多地講一些如何大乘見道的知識,覺得課本上的還是不太容易把握。第八識既然離言離相,是不是我們永遠都不會發現它的真實面目啊?有什麼辦法儘快發現?另外,請老師
2017-10-14 3 -
獲得智慧的次第和解脫的步驟
獲得智慧的次第和解脫的步驟 《瑜伽師地論》“二種漸次” 複次,為心解脫勤修習者,有二種漸次:一、智漸次,二、智果漸次。 “心解脫”其實是禪定的別名,從初禪一直到滅盡定都是心解脫。這裡的“心”是指七轉識。初禪能夠解脫於“欲界愛”的系縛;四空
2017-10-13 1 -
三大阿僧祇劫之後成佛——從發菩提心開始起算
三大阿僧祇劫之後成佛——從發菩提心開始起算 修行是一個漸進的過程,一般眾生,從凡夫位開始發心修行,必須歷經十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等,總共有五十二階位的菩薩修行,才能次第的圓滿佛道的修證。從初發菩提心到成佛一般需要三大阿
2017-10-12 2 -
結婚以後要不要和公婆一起居住?說來話長……
關於結婚以後要不要和公公婆婆一起住,至今都一直存在著爭議,有些人認為結婚以後應該住一起,有些則認為應該出來單獨住,那麼,到底要不要和公公婆婆一起住呢?這就說來話長了......有些人認為,至於要不要和公婆一起住這個得根據自身情況而定。如果
2017-10-09 2 -
為什麼無常一定有苦?
為什麼無常一定有苦? 為什麼無常一定會有苦?在《阿含經》裡面,無常、苦、空、非我往往是一塊兒講的,有時候也說“無常即苦,苦即非我”。為什麼無常一定會苦呢?其實不是一定苦,而是你把它當成我或者我所,你才會覺得苦。 你想想看,是不是一定要有一
2017-10-11 2