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邵子心學管窺(07)造化在我
【綱】能循天理動者,造化在我也。得天理者,不獨潤身,亦能潤心。不獨潤心,至於性命亦潤。循理則為常,理之外則為異矣。【目】身心性命,一貫天理。天理者,造化自然之機樞也,動克循之,造化在我矣。潤乎身心,體胖心廣,亦潤性命,合天保合。理甚庸常,
2017-07-23 0 -
大學還原(23)平天下在治國之一
所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先後;所惡于後,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交於右;此之謂絜矩之道。
2017-07-20 0 -
目睹南通琴壇之怪現狀
最近的南通琴壇波瀾乍起,引來許多人圍觀;有個名為古琴圈的帳號稱其中一位當事人為王某某,這裡不妨仍從其舊,一律以某某稱呼之。據說,首先是徐某在梅庵琴社的活動上公開宣稱王某某只是徐立孫的琵琶弟子,然後是王某某在南通網發表了紀念文章公開了很多他
2017-07-19 0 -
大學還原(22)治國在齊家之三
詩雲:「桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子於歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。詩雲:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。詩雲:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。《詩經·周南·桃夭》上說「桃樹繁盛,
2017-07-18 0 -
千字文廣釋 始制文字,乃服衣裳
【始,初也。制,造也。上古結繩而治,伏羲始造文字,其制有六:象形、會意、假借、指事、轉注、諧聲是也。】關於漢字的起源,最常見的傳說是黃帝時期的倉頡造字。如《淮南子·本經訓》上說「昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭」。另外,《說文解字·敘》裡也說
2017-07-17 0 -
舊時文言作文 獲狐辯
【題解】1923年,錢鍾書考入蘇州桃塢中學,曾於校刊《桃塢學期報》發表論文《進化蠡見》、譯文《天擇與種變》(節譯自威爾斯《世界史綱》)等作品,其中有一篇《獲狐辯》,被認為是錢鍾書小學時的文言作文。正所謂「三歲看老」,從錢鍾書這篇小學文言作
2017-07-16 0 -
大學還原(20)治國在齊家之一
所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教于國。孝者,所以事君也。弟者,所以事長也。慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子,而後嫁者也。這一段,《大學》提出,齊家是治國的
2017-07-13 2 -
水繪琴韻——記南通古琴學會季夏雅集
丁酉之歲,季夏之初,南通古琴學會的雅集如期在如皋水繪園舉行。其間琴歌互答,茶水相敬;更兼名園同遊,佳餚共用,此誠人間樂事也。水繪園是如皋冒氏的私家園林,明末陳維崧的《水繪園記》、現代陳從周的《重修水繪園記》都曾盛讚此園。相傳,冒襄及其妻妾
2017-07-12 0 -
大學還原(19)齊家在修身
所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。這一段開始講齊家
2017-07-11 1 -
千字文廣釋 龍師火帝,鳥官人皇
【上言天地變化,無不具備。於是人生其間,備三才之位。自洪荒之世,三皇五帝,傳至三代,而後為極盛也。】以上的文字都是講天和地的變化,已經很周全了。接下來,要講一下處於天地之間的人。古人說:「惟天地,萬物之父母;惟人,萬物之靈。」人雖然也是萬
2017-07-10 0 -
舊時文言作文 清淡先生傳
【題解】本文選自《百年實小》,是舊中國揚中縣立第一高等小學(今揚中市實驗小學)三年級生李冠軍的作文,編者加上了標點和注釋,有幾處錯誤,今訂正後錄入。【原文】高原有清淡先生者,羅其姓,伯英其名,陽和其字。于芋郎君居同裡,生同時,質同潔白。然
2017-07-09 0 -
大學還原(18)修身在正其心
所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。《大學》之三綱八目,只有《誠意章》是專章介紹的,格物、致知隱藏在其
2017-07-08 2 -
唐突燈錄(二則)
讀燈錄,兼讀野史,難免唐突。哈哈,且看以下二例!【燈錄】世尊昔因文殊至諸佛集處,值諸佛各還本處,唯有一女人近彼佛坐,入於三昧。文殊乃白佛雲:“何此人得近佛坐,而我不得?”佛告文殊:“汝但覺此女令從三昧起,汝自問之。”文殊繞女人三匝,鳴指一
2017-07-07 3 -
邵子心學管窺(05)至理與至誠
【綱】至理之學,非至誠不至。【目】性命至理,誠之至者,乃能盡性而至命。誠有未至,性不盡而命奚至乎?故至理之學,惟至誠能至。【管窺】邵康節說,有關至理的學問,除非至誠,其餘都不能達到。這個至理,有闡述性命的至理,這是誠的極致,可以窮理盡性而
2017-07-06 0 -
大學還原(17)誠意之七
子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。上文說,這段話也是講「止」,具體而言是「止訟」。所謂止訟,就是儘量避免爭訟,也就是儘量避免用法律手段解決問題。孔子說:我審理訴訟,和大家差不多,都希望從根本上平
2017-07-05 0 -
大學還原(16)誠意之六
《詩》雲:「邦畿千里,惟民所止。」《詩》雲:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》雲:「穆穆文王,於緝熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止于慈;與國人交,止於信。這一段談
2017-07-04 3 -
千字文廣釋 海鹹河淡,鱗潛羽翔
【至於水之大者,則有河海,而蟲魚鳥獸不可勝舉,總以見地之廣生也。】至於大的水文,那就是黃河與大海了,天地之間動物,鳥獸蟲魚等,不勝枚舉,無非是因為大地厚德載物生養萬物。正因為河、海為「水之大者」,所以古人關於河、海的神話傳說特別多。古人認
2017-07-03 1 -
大學還原(15)誠意之五
湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日新。」——自新也;《康誥》曰:「作新民。」——新他也;《詩》曰:「周雖舊邦,其命惟新。」——新滿也。是故君子無所不用其極。這段話講的是「新」,所謂新,就是新人新氣象,往小了說,是要求自己每天都有進步——「
2017-07-02 0 -
邵子心學管窺(04)學本以潤身
【綱】君子之學,以潤身為本。其治人應物,皆餘事也。【目】學本以潤身,治人應物之事,皆餘潤也。意誠而心寬體胖,德之潤身,齊治平其餘事乎?【管窺】邵康節這段話,是《大學》「富潤屋,德潤身,心寬體胖」的展開——富貴可以滋養房屋,道德可以滋養身心
2017-07-01 0 -
大學還原(14)誠意之四
康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。《康誥》是周公在平定三監、武庚所發動的叛亂後,便封康叔于殷地。這個文告就是康叔上任之前,周公對他所作的訓辭。文中有「惟乃丕顯考文王,克明德慎罰」之句,提倡「明德
2017-06-30 0